အခန္း(၆)

အနတၱ၀ါဒ

‘‘အရွင္ေဂါတမ၊ဒုကၡကိုမိမိသည္ ျပဳပါသေလာ’’

‘‘အုိ..ကႆပ၊မိမိသည္ ဒုကၡကိုျပဳသည္ဟူ၍ မဆိုသင္႔’’

‘‘ဒုကၡကို သူတစ္ပါးသည္ ျပဳပါသေလာ’’

‘‘သူ တစ္ပါးသည္ ဟူ၍လည္း မဆိုသင္႔’’

‘‘ဒုကၡကို မိမိသည္လည္းျပဳသည္ ၊ သူတစ္ပါးသည္လည္းျပဳသည္ ဟူ၍ ဆိုအပ္ပါသေလာ’’

‘‘ထိုသို႔လည္း မဆိုသင္႔’’

‘‘သို႔ျဖစ္လွ်င္……’’

(နိဒါနသံယုတ္၊တိမၺရုကပရိဗၺာဇကသုတ္)


(က)ပိဋကတ္ႏွင္႔အျခားစာေပမ်ားမွ အနတၱ၀ါဒ
ဗုဒၶအလိုအားျဖင္႔အနိစၥ၊ဒုကၡႏွင္႔အနတၱ(၀ါ)မၿမဲျခင္း၊ဆင္းရဲျခင္းႏွင္႔ျမဲေသာအတၱမရွိျခင္းသည္သခၤါရတရားအားလုံး၏ထင္ရွားေသာ

လကၡဏာသုံးပါးျဖစ္၏။ယင္းတို႔တြင္အနိစၥကိုေရွးဦးပထမျပဆိုထားျခင္းမွာအနိစၥလကၡဏာ၌အျခားလကၡဏာႏွစ္ပါးပါ၀င္ၿပီးျဖစ္

ေသာေၾကာင္႔ျဖစ္၏။သခၤါရတရားတို႔သည္မၿမဲေသာေၾကာင္႔အမာခံဓာတ္အတၱကင္းလွ်က္ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးၾကရ၏

လူသတၱ၀ါ၏ခႏၶာငါးပါးရုပ္နာမ္တရားတို႔သည္ ခဏမစဲ အၿမဲေျပာင္းလဲလ်က္ရွိ၏ ။ ရုပ္တရားထက္ နာမ္တရားက

ေျပာင္းလဲျဖစ္ပ်က္မႈမ်ားစြာပိုမိုလ်င္ျမန္၏။စိတ္တို႔သည္မ်က္စိတမွိတ္လွ်က္တစ္ျပက္အတြင္း၌မရပ္မနားတဖြားဖြားျဖစ္ေပၚ

ခ်ဳပ္ေပ်ာက္လွ်က္ရွိ၏။ဤသို႔စၾကာ၀ဠာႏွင္႔လူတို႔ကိုစိုးမိုးေနေသာအနိစၥတရားကို နက္နက္နဲနဲ မသိျမင္ပါက

ဗုဒၶတရားကိုေကာင္းစြာနားလည္မည္မဟုတ္ေခ်။

‘‘အၾကင္သူသည္သဒၵါစိတ္ျဖင္႔ဘုရား၊တရား၊သံဃာကိုဆည္းကပ္ကိုးကြယ္၍သီလေစာင္႔

ထိန္းကာေမတၱာပြားမ်ားေစကာမူထိုသူသည္အနိစၥတရားကိုေခတၱခဏမွ်သိျမင္နားလည္လွ်င္လည္းပုိမိုအက်ဳိးရွိမည္ျဖစ္၏။’’

(အဂုၤတၱရနိကာယ္)။

‘‘ခႏၶာငါးပါး၏အျဖစ္အပ်က္ကိုမရွဴျမင္ပဲအႏွစ္တရာအသက္ရွည္ျခင္းထက္ေကာင္းစြာဆင္ျခင္ရွဴျမင္၍တစ္ရက္မွ်အသက္ရွည္ျခင္း

သည္သာ၍ျမတ္၏ ။’’(ဓမၼပဒ၊ဂါထာ-၁၁၃)

‘‘အနိစၥသညာေကာင္းစြာထင္ရွားေသာသူအားအနတၱသညာသည္အလိုလိုထင္ေပၚ၍တည္လာ၏’’

(ဥဒါန္းပါဠိေတာ္ႏွင္႔္႔အဂၤုတၱရနိကာယ္၊န၀ကနိပါတ္-ေမဃိသုတ္)။

သခၤါရတရားအားလုံး၏မၿမဲေသာသေဘာကိုသိျမင္ေသာသူအဖို႔အနတၱတရားကိုသိျမင္ရန္မ်ားစြာ မခဲယဥ္းေခ်။ သို႔ရာတြင္

အနတၱ၀ါဒသည္ဗုဒၶဓမၼ၏ပဓာနအခ်ဳပ္အျခားတရားျဖစ္၍ ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔အဖို႔ အလြန္အေရးႀကီး၏ ။ စင္စစ္ အနတၱတရားသည္

အျခားကမာၻဘာသာ၀ါဒမ်ားတြင္မေတြ႔ရေသာဗုဒၶဓမၼ၏၀ိေသသဂုဏ္ျဖစ္၍ကမာၻဘာသာအယူ၀ါဒသမိုင္း၌ဗုဒၶတစ္ဦးတည္းေသာ

အေလးအနက္ေဟာၾကားေသာတရားျဖစ္၏ ။

သို႔ျဖစ္ေစကာမူအနတၱတရားကိုေျခေျချမစ္ျမစ္နားလည္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္း၊နားလည္သည္ဆိုေစစြဲစြဲၿမဲၿမဲလက္ခံ

ယုံၾကည္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္းမ်ားစြာမလြယ္ကူေခ်။ျမန္မာဗုဒၶ၀ါဒီတို႔သည္အမ်ားအားျဖင္႔အနတၱတရားကိုနားလည္ၾကေသာ္

လည္း၊အခ်ဳိ႕ေသာျမန္မာဘာသာေရးအယူမ်ားသည္အနတၱ၀ါဒႏွင္႔ဆန္႔က်င္ေန၍အနတၱတရားမ်ားကိုခံယူခ်က္မွာအေပၚယံမွ်

အကာမွ်သာျဖစ္၏ ။ဤသို႔ျဖစ္ျခင္းသည္ အံ႔ၾသစရာမရွိေခ်။ ပိဋကတ္စာေပကို ႏွံ႔ႏွံ႔စပ္စပ္ ေလ႔လာခဲ႔ေသာ အခ်ဳိ ႔ေသာ

အေနာက္ႏိုင္ငံပညာရွင္မ်ားပင္အနတၱ၀ါဒကိုမႏွစ္သက္ေသာေၾကာင္႔ဗုဒၶ၀ါဒအစစ္အမွန္မဟုတ္ေလဟန္စြပ္စြဲေရးသားၾက၏။

သို႕ျဖစ္၍အနတၱ၀ါဒႏွင္႔ပတ္သက္ေသာ ပိဋကတ္ပါဠိေတာ္မ်ားအေပၚေစ႔ငုေသခ်ာစြာ ေလ႔လာရန္လိုအပ္လွေပ၏ ။

ဗုဒၶမေပၚမီကအတၱအယူ၀ါဒမ်ားအေၾကာင္းကိုအခန္း(၃)၌ အနည္းငယ္ေဖာ္ျပခဲ႔ေပၿပီ။အတၱသဒၵါကို ေရွးအက်ဆုံး

ေ၀ဒက်မ္းမ်ား၌ေတြ႔ရ၏။အတၱသည္မူလပထမက‘အသက္’ဟူေသာအနက္ကိုေဟာ၏။ေရွးဥပနိသွ်ဆရာတို႔၏အဆိုအားျဖင္႔

အတၱသည္ မူလပထမက ႏွလံုးအိမ္ထဲ၌ တည္ရွိ၍တစ္ရာ႔တစ္ခုေသာလမ္းမ်ားျဖင္႔ အျပင္သို႔ထြက္ႏိုင္၏။ ဦးေခါင္းထိပ္ရွိ

လမ္းေၾကာင္းမ်ားမွထြက္လွ်င္အမတထာ၀ရဘုံသုိ႔ေရာက္၏။ေနာက္ေပၚဥပနိသွ်က်မ္းမ်ား၌မူအတၱသည္သက္ရွိသက္မဲ႔အားလုံး၏

မူလအႏွစ္ပရမတ္ဓာတ္အစစ္ျဖစ္၏။တစ္နည္းအားျဖင္႔အတၱသည္လူတို႔အားအေကာင္းအဆိုးခြဲျခား၍သိရွိနားလည္ေစေသာ၊

အျမင္႔ျမတ္ဆုံးအျဖစ္သို႔ေရာက္ရွိေစႏိုင္ေသာသတၱိမ်ဳိးျဖစ္ေစ၏။ကိန္း၀ပ္ရာနိစၥဓူ၀အသခၤတအမတဓာတ္ႀကီးအစစ္ျဖစ္၏။

ထို႔ေၾကာင္႔ဥပနိသွ်က်မ္းဆရာတို႔၏အလိုအားျဖင္႔လူသည္သခၤါရတရားတို႔၏ေနာက္ကြယ္ရွိအတၱကို

သိျမင္နားလည္ရန္အေရးႀကီး၏။‘‘ေျပာေသာစကား၊ျမင္ေသာအရာ၊ျပဳေသာအမူ၊စိတ္၌ျဖစ္ေပၚလာေသာအႀကံအစည္စသည္တို႔

အေၾကာင္းကိုဘာမွ်ေတြးေတာႀကံစည္ျခင္းမျပဳအပ္။ေျပာေသာသူ၊ျမင္ေသာသူ၊ျပဳေသာသူ၊ႀကံစည္ေသာသူ(တစ္နည္းအားျဖင္႔

အတၱကို)သာလွ်င္ အမွန္အတိုင္းသိျမင္ရန္၊အားထုတ္အပ္သည္ဟု ဥပနိသွ်က်မ္းတစ္ေစာင္က ဆိုထား၏ ။

ဤဥပနိသွ်လာအတၱအယူမ်ားကိုပိဋကတ္စာေပ၌အလွ်င္းမေတြ႔ရေခ်။အတၱကိုပယ္ေသာပါဠိေတာ္မ်ားကိုကားအေျမာက္

အမ်ားျပဆိုထား၏။အထင္ရွားဆုံးမွာဘုရားျဖစ္ၿပီးေနာက္ပဥၥ၀ဂၢီငါးပါးအားဒုတိယအႀကိမ္ေျမာက္ဗုဒၶေဟာအနတၱလကၡဏာ

သုတ္ျဖစ္၏။

‘‘ရဟန္းတို႔ ၊ခႏၶာငါးပါးသည္ အတၱမဟုတ္၊အတၲမဟုတ္ေသာေၾကာင္႔ နာက်င္ျခင္းျဖစ္၏ ။ငါ၏ခႏၶာငါးပါးသည္ ဤသို႔

ျဖစ္ေစ၊ဤသုိ႔မျဖစ္ေစသတည္းဟုတ္စီရင္၍မရအပ္။ခႏၶာငါးပါးသည္မၿမဲ။မၿမဲေသာ၊ဆင္းရဲေသာ၊ေဖါက္ျပန္တတ္ေသာခႏၶာငါးပါး

ကိုဤဟာသည္ငါ႔ဥစၥာျဖစ္၏။ငါျဖစ္၏။ငါ၏အတၱတည္းဟု မရွဴအပ္။

အတိတ္၊အနာဂတ္၊ပစၥဳပၸန္အတြင္းအျပင္၊အၾကမ္းအႏုအယုတ္အျမတ္၊အေ၀းအနီးျဖစ္ေသာအလုံးစုံေသာခႏၶာငါးပါးသည္

ငါ႔၏ဥစၥာမဟုတ္။ငါမဟုတ္။ငါ၏အတၱမဟုတ္ဟုဟုတ္မွန္

သည္႔အတိုင္း ေကာင္းေသာပညာျဖင္႔ ရွဴအပ္၏ ။’’(၀ိနည္းပိဋကတ္၊မဟာ၀ဂ္)

အနတၱလကၡဏာသုတ္ႏွင္႔အနက္အဓိပၸါယ္တူေသာသုတ္မ်ားကို

ပထမနိကာယ္ေလးက်မး္၌ထပ္တလဲလဲေဖာ္ျပထား၏။

အခ်ဳိ႕သုတၱန္ေဒသနာမ်ား၌မူခႏၶာငါးပါးသည္အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင္႔ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါကိုခႏၶာငါးပါး၌ရွာ၍မရအပ္ဟူ၍လာ၏

‘‘အို အႏုရာဓ ၊ ခႏၶာငါးပါးကို သတၱ၀ါဟု မရွဳအပ္ ။ခႏၶာငါးပါး၌ သတၱ၀ါသည္မရွိ။ သတၱ၀ါသည္ ခႏၶာငါးပါး

မွတစ္ပါးျဖစ္၏

ဟူ၍မရွဳအပ္။ဤသို႔ျဖင္႔သင္သည္မ်က္ေမွာက္ထင္ပင္လွ်င္သတၱ၀ါဟူသည္ကိုမွန္ေသာအားျဖင္႔၊ဟုတ္ေသာအားျဖင္႔မရအပ္။’’

(သုံယုတၱနိကာယ္၊အဗ်ာကတသံယုတ္၊အႏုေရာဓေတၳသုတ္)။

‘‘ရဟႏၲာသည္ခႏၶာငါးပါးကိုသုံးပါးေသာပရိညာျဖင္႔ပိုင္းျခား၍သိေသာေၾကာင္႔ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမသိမျမင္’’

(သဂါထာ၀ဂၢသံယုတ္၊သမိဒၶိသုတ္)။

‘‘ေစာင္းကိုအစိတ္တစ္ရာခြဲ၍အစိတ္စိတ္အတုံးတုံးျပဳေသာ္လည္းေစာင္႔သံကိုရွာ၍မရသကဲ႔သု႔ိရဟန္းသည္ခႏၶာငါးပါး၌ငါဟူ၍

လည္းေကာင္း၊ငါ၏ဥစၥာဟူ၍လည္းေကာင္း၊ငါျဖစ္၏ဟူ၍လည္းေကာင္းရွာ၍မေတြ႔။’’

(သံဠာယတနသံယုတ္၊၀ီဏဥပမာသုတ္)


အခ်ဳိ ႔ေသာပညာရွင္တို႔က ဥပနိသွ်က်မ္းလာ အတၱ၀ါဒကို အတိအလင္း ရည္ညႊန္းဟန္တူေသာသုတၱန္တစ္ခုကို
ေထာက္

ျပၾက၏ ။

‘‘မသင္႔ေသာအားျဖင္႔ ႏွလုံးသြင္းေသာသူအား ငါ၏ကိုယ္သည္ေျပာဆိုစီရင္တတ္၏ ။ သိတတ္၊ခံစားတတ္၏ ။ေကာင္းမႈ

မေကာင္းမႈ၏အက်ဳိးကိုခံစားရ၏။အခါခပ္သိမ္းရွိ၏။ေဖာက္ျပန္ျခင္းမရွိ။ေျမႀကီးျမင္႔မိုရ္ေတာင္လေနတို႔ကဲ႔သုိ႔အၿမဲတည္သည္

ဟူေသာ အယူသည္ျဖစ္၏ ။’’

(မဇၩိမနိကာယ္၊ သဗၺာသ၀သံ၀ရသုတ္)

ခႏၶာငါးပါး၌ေသာ္လည္းေကာင္း ၊ခႏၶာငါးပါးကိုၾကဥ္၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ပရမတၱအားျဖင္႔ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ အတၱဟူ၍မရွိ

ေသာေၾကာင္႔ေလာကသည္သုညေလာကျဖစ္သည္ဟုပိဋကတ္စာေပ၌ေခၚဆိုထား၏။

‘‘အာနႏၵာ၊အၾကင္ေၾကာင္႔ငါဟူေသာအတၱသေဘာမွလည္းေကာင္း၊ငါ၏ဥစၥာတည္းဟူေသာအတၱနိယသေဘာမွလည္းေကာင္း

ဆိတ္သုဥ္း၏။ ထို႔ေၾကာင္႔ ေလာကသည္ သုညတည္းဟူ၍ ဆိုအပ္၏ ’’

(သဠာယတနသံယုတ္၊သုညေလာကသုတ္) ။

ေမာဂရာဇ၊သင္သည္ကိုယ္ဟုမွတ္ထင္စြဲလမ္းေသာသကၠာယဒိဌိကိုပယ္ႏိုင္ရန္အလို႔ငွာေလာကကိုဆိတ္သုဥ္းေသာအားျဖင္႔ရွဳေလာ႔။

(သုတၱနိပါတ္၊ပါရာယန၀ဂ္၊ေမာဂရာဇ မာဏ၀ပုစာၦ )

အနတၱ၀ါဒအလိုအားျဖင္႔ ပုဂိၢဳလ္သတၱ၀ါ အတၱဆိတ္သုဥ္းေသာ သုညေလာက၌ ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္း(အနိစၥ) သေဘာတရား

သည္သာထင္ရွား၏။

‘‘ရဟန္းသည္၊သေဘာတရားတို႔၌ျဖစ္ေၾကာင္း၊ပ်က္ေၾကာင္းတရားႏွင္႔ျဖစ္ျခင္း၊ပ်က္ျခင္းသေဘာကိုအႀကိမ္ႀကိမ္ရႈေလ႔ရွိ၏။

သေဘာတရားတို႔သည္သာလွ်င္ ရွိကုန္သည္ဟုထိုရဟန္းအား သတိသည္ ေရွးရႈထင္တတ္၏။ထိုရဟန္းသည္ေလာက၌

တစ္စုံတစ္ရာမွ်ကို ငါ၊ငါ၏ဥစၥာဟူ၍ မစြဲလမ္းေခ်။’’ (ဒီဃနီကာယ္၊မဟာသတိပဌာန္သုတ္)

သို႔ျဖစ္၍ဗုဒၶသည္သခၤါရဓမၼတို႔၏ျဖစ္ပ်က္မႈကိုေဟာရာ၌ေတြ႔ထိမႈ၊ခံစားမႈ၊တပ္မက္မႈ၊တြယ္တာမႈစေသာအက်ဳိးအေၾကာင္းအားျဖင္႔

ဆက္စပ္ျဖစ္ပ်က္မႈ(ပဋိစသမုပၸာဒ္တရား)ကိုသာေဟာ၏။ေတြ႔ထိေသာသူ၊ခံစားေသာသူ၊တပ္မက္ေသာစသည္ျဖင္႔ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါကို

ထည္႔သြင္း၍ ေဟာေတာ္မမူေခ်။

‘‘အရွင္ေဂါတမ၊ဒုကၡကိုမိမိသည္ ျပဳပါသေလာ’’

‘‘အုိ..ကႆပ၊မိမိသည္ ဒုကၡကိုျပဳသည္ဟူ၍ မဆိုသင္႔’’

‘‘ဒုကၡကို သူတစ္ပါးသည္ ျပဳပါသေလာ’’

‘‘သူ တစ္ပါးသည္ ဟူ၍လည္း မဆိုသင္႔’’

‘‘ဒုကၡကို မိမိသည္လည္းျပဳသည္ ၊ သူတစ္ပါးသည္လည္းျပဳသည္ ဟူ၍ ဆိုအပ္ပါသေလာ’’

‘‘ထိုသို႔လည္း မဆိုသင္႔’’

‘‘သို႔ျဖစ္လွ်င္ဒုကၡကိုမိမိမျပဳ၊သူတစ္ပါးလည္းမျပဳဘဲဒုကၡသည္အေၾကာင္းမရွိဘဲအလိုအေလ်ာက္ျဖစ္ပါသေလာ။

ဒုကၡရွိပါလ်က္ အရွင္ေဂါတမသည္ ဒုကၡကို မသိမျမင္ပါသေလာ။ ’’

‘‘အုိ-ကႆပ၊ဒုကၡသည္ရွိ၏။ဒုကၡကိုငါသိျမင္၏။ဒုကၡကို ထိုသူ ျပဳသည္၊ထိုသူသည္ခံစားသည္ဟု အယူရွိခဲ႔ေသာ္

သႆတဒိဌိျဖစ္၏။ငါဘုရားသည္ထိုအစြန္းႏွစ္ဖက္ကိုအလယ္အလတ္လမ္းျဖင္႔ေဟာ၏။အ၀ိဇၨာဟူေသာအေၾကာင္း

ေၾကာင္႔သခၤါရျဖစ္၏ ။သခၤါရေၾကာင္႔……………………..’’

(နိဒါနသံယုတ္၊တိမၺရုကပရိဗၺာဇကသုတ္)

တိမၺရုက ပရိဗိုဇ္က ခ်မ္းသာမႈဆင္းရဲမႈကို မိမိျပဳပါသေလာ ဟုေမးရာ၌လည္း ဗုဒၶကအထက္ပါအတိုင္း ေျဖေတာ္မူ၏ ။

(သံယုတၱနိကာယ္၊နိဒါနသံယုတ္- တိမၺရုက ပရိဗိုဇ္ကသုတ္)

အေ၀လကႆပတကၠတြန္းႏွင္႔ တိမၺရုက ပရိဗိုဇ္တို႔သည္ ခံစားတတ္ေသာ ျပဳတတ္ေသာအတၱ ၊ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါသည္ရွိ

သည္ဟုယုံၾကည္ၾကေသာေၾကာင္႔ဗုဒၶအားေမးျမန္းၾကျခင္းျဖစ္၏။ဗုဒၶလက္ထက္ကတိတၳိတကၠတြန္းႏွင္႔ပရဗိုဇ္တို႔သည္သာ

အတၱအယူရွိၾကသည္မဟုတ္။အတၱဒိဌိမကင္းေသာအခ်ဳိ ႔ဗုဒၶရဟန္းမ်ားလည္းရွိေၾကာင္း ေအာက္ပါစကားျဖင္႔ ထင္ရွား၏ ။

‘‘အရွင္ေမာဠိယဖဂၢဳနမေထရ္သည္ဗုဒၶအား*အရွင္ဘုရား၀ိညာဏအဟာရကိုအဘယ္သူသည္သုံးေဆာင္စားေသာက္ပါသနည္း*

ဟုေမးေလွ်ာက္၏။ထိုအခါဗုဒၶက*သင္၏အေမးသည္မသင္႔ေလ်ာ္ေခ်။တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါကသုံးေဆာင္္စား

ေသာက္သည္ဟုငါဘုရားမေဟာ။ငါဘုရားကိုအရွင္ဘုရား၊၀ိညာဏ္သည္အဘယ္၏တရားအေၾကာင္းျဖစ္ပါသနည္းဟုေမးရာ၏။

ဤအေမးပုစာၦ၌၀ိညာဥ္သည္ေနာင္အဆက္ဆက္ေသာနာမ္ရုပ္၊သဠာယတနစသည္တို႔ျဖစ္ျခင္း၏အေၾကာင္းျဖစ္သည္ဟူေသာ

အေျဖသည္ သင္႔ေလ်ာ္သည္္္* ဟုမိန္႔ေတာ္မူ၏ ။(နိဒါနသံယုတ္၊ေမာဠိယဖဂၢဳနသုတ္)

သံယုတၱနိကာယ္၌ ထိုနည္းႏွင္႔ေဟာေတာ္မူေသာ ေဒသနာအေျမာက္အမ်ားရွိ၏ ။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)

ကိုသုငယ္

Read More...

Summary only...

အခန္း (၅)
ဒုကၡသစၥာ

‘‘ပညာရွိသည္ခ်မ္းသာသုခကိုမရွာဘဲ

ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္မႈကိုသာရွာ၏ ။’’
Aristotle

သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲကိုေဖာ္ျပ၍
ထို၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ရန္လမ္းညႊန္ျပေသာ
ဗုဒၶ၀ါဒကိုစိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာ ဒုကၡ၀ါဒ(Pessimism)ျဖစ္သည္ဟုမဆိုႏိုင္ေခ်။

*ဗုဒၶ၏ ပဓာနရည္ရြယ္ခ်က္သည္ လူသတၱ၀ါတို႔အား ဆင္းရဲဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္လမ္းခရီးကို ညႊန္ျပရန္ျဖစ္၏ ။

ဗုဒၶသည္ ထိုရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင္႔ ဆက္စပ္ျခင္းမရွိေသာ အခ်ဳိ ႔တရားေတာ္မ်ားကို ေဟာေတာ္မမူေခ် ။ ဗုဒၶလက္ထက္ကအခ်ဳိ ႔လူတို႔သည္ ေလာကသည္ အဆုံးရွိသေလာ၊မရွိသေလာ ။ ဇီ၀ႏွင္႔ခႏၶာသည္ ထပ္တူျဖစ္သေလာ၊တျခားစီျဖစ္သေလာ ။ရဟႏၲာသည္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီးေနာက္ ရွိသေလာ၊မရွိသေလာ စေသာျပႆနာမ်ား၌ စိတ္၀င္စား၍ ဗုဒၶအားေမးေလွ်ာက္ၾက၏ ။
ဗုဒၶသည္ ထိုေမးခြန္းမ်ားမွာ မဂ္နိဗၺာန္ခရီး၌ ခလုတ္ဆူးေျငာင္႔မ်ား ျဖစ္သည္ဆို၍ မည္သို႔မွ် ေျဖေတာ္မမူေခ် ။
*ထိုျပႆနားမ်ားကိေမးေလွ်ာက္ေသာ မာလုက်ပုတၱရဟန္းအား ဗုဒၶက ‘‘မာလုက်၊ ဥပမာေသာ္ကား အဆိပ္လူျမားမွန္၍ဒဏ္ရာရေသာလူတစ္ဦးသည္ အကယ္၍ ခ်က္ခ်င္းအကုအသမခံဘဲ မိမိအား ရန္ျပဳေသာသူ၏ အမည္၊အမ်ဳိးဇာတ္၊ပုံပန္သဏၭာန္၊ေနထိုင္ရာအရပ္ေဒသ စသည္တို႔ကို စုံစမ္းေမးျမန္းေနပါက အသက္သာလွ်င္ ဆုံးရွဳံးရာ၏ ။ထို႔အတူသင္သည္ ဤျပႆနာမ်ား၏အေျဖသိရွိမွသာ ရဟန္းတရားအားထုတ္မည္ဆိုပါက သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္မည္မဟုတ္။ ထုိျပႆနာမ်ားသည္
အေျဖမည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစကာမူ၊ေလာက၌ ဒုကၡတရားသည္ကား မုခ်ရွိ၏ ။ထုိျပႆနာမ်ားသည္ဒုကၡခပ္သိမ္း ကင္းၿငိမ္းရာနိဗၺာန္အက်ဳိးငွာမျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ငါသည္မေျဖၾကားဘဲ သစၥာေလးပါးတရားကိုသာေဟာသည္ ’’ ဟုမိန္႔ၾကား၏ ။(မဇၩိမနိကာယ္၊စူဠမာလုက်သုတ္)

*သစၥာေလးပါးတရားတြင္ ေရွးဦးပထမ သစၥာမွာ ဒုကၡသစၥာျဖစ္၍ ဗုဒၶ၀ါဒီအဖို႔ ဒုကၡတရားကို ေျခေျချမစ္ျမစ္ သိျမင္နားလည္ရန္အေရးႀကီး၏ ။ေထရ၀ါဒသည္ တိုင္းျပည္ၿငိမ္းခ်မ္း၍ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေသာ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု၌ အားနည္း၍ ၂၀ရာစုအတြင္းကစစ္ေဘးဒုကၡဒဏ္ႏွင္႔ ဆင္းရဲဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိး ႀကဳံေတြ ႔ခဲ႔ရေသာ အဂၤလန္ႏွင္႔အေတာ္အတန္႔ပ်ံ ႔ႏွံ႔ေနျခင္းမွာအေၾကာင္းမဲ႔မဟုတ္ေခ်။အာရွတုိက္ရွိ ေထရ၀ါဒႏိုင္ငံမ်ား၌မူ လုတို႔သည္အမ်ားအားျဖင္႔ ဒုကၡတရားကိုေကာင္းစြာမသိမျမင္ၾကေသာေၾကာင္႔ ဗုဒၶ၀ါဒကို ေက်ေက်ညက္ညက္နားလည္ၾကဟန္မတူေခ်။

*ဒုကၡတရားကိုေဟာေသာ ဗုဒၶေဒသနာမ်ား၌ အုိမႈ၊နာမႈ၊ေသမႈကိုေရွ႕ တန္းသုိ႔ တင္ထားျခင္းမွာ ေလာက၌ အလြန္းထင္ရွား၍ လူတိုင္းေတြ ႔ႀကဳံရေသာေၾကာင္႔ လူအမ်ားနားလည္ရန္ျပဆိုထားျခင္းျဖစ္၏ ။အမွန္ဆိုေသာ္ အိုမႈ၊နာမႈ၊ေသမႈ လုံး၀ကင္းေသာအခါ၌ပင္ ဤလူ ႔ဘုံသည္ထာ၀ရၿငိမ္းခ်မ္းသာယာေသာ ဘုံျဖစ္ပါမည္ေလာဟု သံသယျဖစ္ဖြယ္ရွိ၏ ။ဤအေၾကာင္း စဥ္းစားရန္အခ်က္ကိုေရွ ႔၌ေဖာ္ျပပါမည္။ စစ္စင္ဗုဒၶသည္ ဘုရားမျဖစ္မီက ဇရာ၊ဗ်ာဓိႏွင္႔မရဏေဘးကိျုမင္၍ ရဟန္းျပဳျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္းဆိုင္ရာေဒသနာမ်ားကိုျပဆိုခဲ႔ေပၿပီ။

*ဓမၼစၾကာသုတ္၌ အိုမႈ၊နာမႈ၊ေသမႈေလာက္ လူတို႔ဂရုမျပဳမိေသာ ဒုကၡႏွစ္မ်ဳိးကိုျမတ္စြာဘုရားကေဟာၾကားထား၏ ။ ယင္းတို႔မွာ အလိုဆႏၵမျပည္႔၀မႈႏွင္႔အလိုဆႏၵအညီမျဖစ္

မ႕ႈ၊(သို႔မဟုတ္)အလိုဆႏၵႏွင္႔ဆန္႔က်င္၍ျဖစ္မႈ၊(၀ါ)ရတာမလို၊လိုတာမရျဖစ္၏ ။ ေစတသိက ဒုကၡမ်ားျဖစ္၍
ကာယိကဒုကၡမ်ားကဲ႔ိသို႔ မထင္မရွားေစကာမူ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတိုင္ႀကဳံေတြ ႔ရတတ္ျခင္းကို ယုံမွားစရာမရွိေခ်။
*ဒုကၡတရားကိုသိျမင္မႈသည္ ဘ၀အေတြ ႔အႀကဳံေပၚတြင္မတည္ေခ်။အေတြ ႔အႀကဳံသာလွ်င္ ပဓနာျဖစ္ပါက ဆရာ၀န္မ်ားသည္ ဒုကၡတရားမ်ားကိုအမ်ားဆုံးသိျမင္ေသာသူမ်ားျဖစ္ေပရလိမ္႔မည္။ မ်က္ျမင္အားျဖင္႔ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနပါလ်က္ ေပ်ာ္ရႊင္ေနသူမ်ားမွာ မနည္းလွေခ်။ ဗုဒၶလက္ထက္မွစ၍ ယေန႔ထိ ဒုကၡတရားကိုသိျမင္၍ လူ ႔ဘ၀ကိုၿငီးေငြ ႔သူမ်ားမွာ အမ်ားအားျဖင္႔ဘ၀အေျခအေန ျမင္႔မား၍ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာခံစားခဲ႔ၾကေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္၏ ။ ဒုကၡတရားသိျမင္မႈသည္ အသိပညာရွိမႈ ကာမတဏွာနည္းပါးမႈႏွင္႔ဆက္စပ္ေနဟန္ရွိ၏ ။စင္စစ္ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာ၌မ်ားစြာမေပ်ာ္ေမြ ႔ပဲ

အသိပညာအသင္႔အတင္႔ရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ လူ႔ေလာက၊လူ႔ဘ၀ကို ယထာဘူတာက်က် ဆင္ျခင္သုံးသပ္ပါက ဒုကၡသစၥာကိုေလးေလးနက္နက္သိျမင္လာမည္ အမွန္ျဖစ္ျဖစ္၏ ။
*ကမာၻသမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္၌လူတို႔သည္ငလ်င္းလႈပ္ျခင္း၊မီးေလာင္ျခင္း၊ေရလႊမ္းမိုးျခင္း၊ေလမုန္တိုင္းတိုက္ခတ္ျခင္းစေသာ သဘာ၀ေဘးအႏၲရာယ္မ်ားေၾကာင္႔ဆင္းရဲဒုကၡႀကဳံေတြ႔ခဲ႔ၾကရ၏ ။ယခုလည္း သဘာ၀တရား၏ ေဖာက္ျပန္မေၾကာင္႔ လူအေျမာက္အမ်ား ေသေၾကပ်က္စီးျခင္း၊အုိးမဲ႔အိမ္မဲ႔ျဖစ္ျခင္း စေသာသတင္းမ်ားမၾကာခဏၾကားသိရ၏ ။လူသည္သဘာ၀တရား၏ထုေထာင္းျခင္းကိုခံရသည္႔အျပင္ လူလူခ်င္း ညွင္းပန္းႏွိပ္စက္မႈကိုလည္းခံရ၏ ။လုတို႔ႀကဳံေတြ ႔ရေသာဤဒုတိယဆင္းရဲဒုကၡမ်ဳိးသည္ ေရွးပေ၀ဏသီမွစ၍ ယေန႔တိုင္ အတိုင္းတိုင္းအျပည္ျပည္၌ ေပၚေပါက္ခဲ႔ေသာ စစ္ပြဲမ်ား၊ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈမ်ား၊အႏိုင္က်င္႔မႈမ်ား၊မတရားျပဳက်င္႔မႈမ်ားစသည္တို႔ျဖင္႔ ထင္ရွား၏ ။ထို႔ေၾကာင္႔ ေရာမႏိုင္ငံ သမိုင္းက်မ္းႀကီးကိုျပဳစုခဲ႔ေသာ ဂစ္ဘြန္(GIBBON:The Decline and Fall of Roman Empire)က ‘‘လူ႔သမိုင္းမည္သည္လူတို႔၏မိုက္မဲဆိုးသြမ္းမႈ၊ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈႏွင္႔ဒုစရိုက္ျပစ္မႈအေၾကာင္းမွတ္တမ္းမွ်သာျဖစ္ေပသည္။ ’’ဟုေရးသားခဲ႔၏*သို႔ျဖစ္ေစကာမူယေန႔ကမာၻသည္လြန္းခ႔ဲေသာႏွစ္ေပါင္းတစ္ရာကကမာၻႏွင္႔မတူဘဲသိသိသာသာေျပာင္းလဲလ်က္ရွိသည္။ ယခုေခတ္လူတို႔သည္သမိုင္းအေတြ႔အႀကဳံသမိုင္းသင္ခန္းစာမ်ားေၾကာင္႔အသိအျမင္တိုးပြား၍ကမာၻလူထုေကာင္းစားေရးကိုအာရုံစူးစိုက္လာၾကသည္။ လူ႔ေလာကႀကီးပြားခ်မ္းသာမႈအတြက္မွီခိုအားထားရာျဖစ္ေသာ သိပၸံညာသည္အလ်င္အျမန္ တိုးတက္ေနသည္။ ကမာၻ႔ကုလသမဂၢကလည္း ကမာၻၿငိမ္းခ်မ္းေရးကိစၥမ်ားကိုေရွးရွဳေဆာင္ရြက္ေနသည္ စသည္ျဖင္႔အခ်ဳိ႔ပုဂၢိဳလ္တို႔က လူ႔ေဘာင္ဆင္းရဲဒုကၡ ကင္းၿငိမ္းမည္႔ နိမိတ္လကၡဏာမ်ားကိုေထာက္ျပၾကသည္။

*မ်က္ျမင္ဒိဌအားျဖင္႔မူ ကမာၻ႔ဆင္းရဲသားလူထု၏ စား၀တ္ေနမႈ ဘ၀ျမွင္႔တင္ရန္ ေပၚထြန္းလာသည္ဆိုေသာ ဆိုရွယ္လစ္စီးပြားေရးစနစ္မွာလည္းမေအာင္ျမင္ဘဲကမာၻအရပ္ရပ္၌မရွဳမလွက်ဆုံးေနေပၿပီ။ကမာၻ႔ကုလသမဂၢသည္ တစ္ႏုိင္ငံႏွင္႔တစ္ႏိုင္ငံ စစ္ျဖစ္မႈ၊ျပည္တြင္းစစ္ျဖစ္မႈမ်ားကိုမတားဆီးႏိုင္ဘဲလ်စ္လ်ဴရွဳေနရသည္ကမ်ားသည္။သိပၸံပညာသည္လည္းအံ႔ဘြယ္လိလိတိုးတက္လာေသာ္လည္း၄င္း၏အသီးအပြင္႔မ်ားကိုကမာၻ႔လူထုကအျပည္႔အ၀မခံစားရေသးေခ်။ တစ္ဖက္၌လည္းသိပၸံပညာ၏တီထြင္မႈမ်ားေၾကာင္႔လူေနမႈဘ၀သက္သာေခ်ာင္လည္လာသည္ႏွင္႔အမွ်အျခားတစ္ဖက္၌လည္း၊
ဓာတုလက္နက္၊ဇီ၀လက္နက္စေသာလက္နက္အသစ္အဆန္းမ်ားေၾကာင္႔လူမ်ဳိးသုဥ္းစစ္ျဖစ္မည္႔ အႏၲရာယ္ကိုေၾကာက္ရြံ ႔ေနၾကရ၏ ။
*ေလာက၌အေကာင္းအဆိုးသည္အၿမဲလိုလိုဒြန္တြဲေနတတ္၏။ဣဌာရုံကိုစြဲမက္ေနေသာေၾကာင္႔လူတို႔သည္ယင္းတို႔၏ေနာက္မွမသိမသာ ထပ္ၾကပ္လိုက္ပါလာေသာ အနိဌာရုံ အက်ဳိးဆက္ကို မသိျမင္ၾကေခ်။ ေဆးသိပၸံပညာ၏ တိုးတက္မႈေၾကာင္႔ လူတို႔သည္ေရွးကထက္ပုိ၍က်န္းမာအသက္ရွည္လာၾက၏။သုိ႔ရာတြင္တိုးတက္မႈကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ႏိုင္ငံအေတာ္မ်ားမ်ား၌အဆမတန္ တိုးပြားလာေသာ လူဦးေရျပႆနာကိုရင္ဆိုင္ေနၾကရသည္။အခ်ဳိ ႔အသိပညာရွင္တို႔ကလည္း ေဆးပညာသည္ က်န္းမာေရးဗီဇဓာတ္ခံညံ႔ဖ်င္းသူတို႔အား အသက္ဆက္ေပးေသာေၾကာင္႔ကမာၻေပၚ၌ သူတပါးကိုမွီခိုအားထား

ေနရေသာဒုကၡိတလူနာမ်ားတစ္ေန႔တစ္ျခားတိုပြားေနပါသည္ဟုဆိုၾက၏။ေဆးသိပၸံပညာသည္အတိုင္းမသိတိုးတက္၍တစ္ေန႔ေသာအခါ
ကမာၻေပၚ၌အုိေဘး၊နာေဘးလုံး၀ေပ်ာက္ကြယ္၍ေသျခင္းတရားကိုမလြန္ဆန္ႏိုင္သည္႔

တိုင္ ႏွစ္ေပါင္း၁၂၀အထိအသက္ရွည္သည္ဆိုပါစို႔။ထို႔သို႔ေသာလူ႔ေလာက၌ေၾကာက္ခမန္းလိလိ လူဦးေရတိုးပြား၍ပုိမိုဆိုးရြားေသာဆင္းရဲဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိးႀကဳံေတြ႔ရမည္အမွန္ျဖစ္၏။အုိျခင္း၊နာျခင္း၊ေသျခင္းလုံး၀ကင္းေသာလူတို႔သည္ခ်မ္းသာ
သုခရရွိလိမ္႔မည္ဟူ၍လည္းမည္သူမွ်အေသအခ်ာမေျပာဆိုႏိုင္ေခ်။အဘယ္ေၾကာင္႔ဆိုေသာ္လူတို႔ေန႔စဥ္သြားလာလုပ္ကိုင္မႈ၏ အဓိကအေၾကာင္းတစ္ရပ္မွာအုိနာေသေဘးမွ ကာကြယ္ရန္ျဖစ္ေပရာ ထိုအေၾကာင္းတရားမရွိေသာအခါ၌ အလုပ္လုပ္လိုေသာဆႏၵနည္းပါး၍ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႔လာမည္မုခ်ျဖစ္သည္။
*ဘ၀ကိုၿငီးေငြ႔မႈသည္ ကမာၻေပၚ၌ မေတာင္႔မတာ မေၾကာင္႔မၾကေနၾကရေသာ အနည္းငယ္ေလေသာ လူတစ္စုႀကဳံေတြ ႔ရေသာ ဆင္းရဲဒုကၡတစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။သူတို႔၏ ဘ၀ၿငီးေငြ႔မႈမွာ ဘုရားအေလာင္း၏အသိပညာဥာဏ္ႏွင္႔ယွဥ္ေသာ ၿငီးေငြ႔မႈမဟုတ္ေသာေၾကာင္႔ မေကာင္းေသာ. အထူးသျဖင္႔မိမိကုိယ္ကိုဖ်က္ဆီးမႈအက်ဳိးဆက္မ်ား ေပၚေပါက္လာစၿမဲျဖစ္သည္။သို႔ျဖစ္၍ ယေန႔ႀကီးပြားခ်မ္းသာေနေသာ အေနာက္ႏိုင္ငံမ်ား၌ မူးယစ္ေဆး၀ါးမွီ၀ဲသူ၊ကာမေဖာက္ျပန္သူ၊
စိတၱဇေရာဂါစြဲကပ္သူႏွင္႔ မိမိကိုယ္မိမိသတ္ေသေသာသူမ်ားတြင္ ဘ၀ျပည္႔စုံေသာေၾကာင္႔ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႔ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္အေတာ္မ်ားမ်ား ပါ၀င္ေၾကာင္း သိရွိရ၏။
*ဘ၀ကိုၿငီးေငြ႔ေသာ လူတို႔၏ ျပည္႔စုံမႈသည္ ရုပ္တရားျပည္႔စုံမႈသာလွ်င္ျဖစ္၍ နာမ္တရားဘက္ကလည္း ျပည္႔စုံလွ်င္ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႔ျခင္း ျဖစ္မည္မဟုတ္ဟု အခ်ဳိ ႔လူမ်ားကဆိုၾကေပလိမ္႔မည္။ သို႔ရာတြင္ လူသည္ အသိတရား တိုးပြားလာေလ ေလာက၌ မေပ်ာ္ေမြ႔ပဲ စိတ္ပ်က္ၿငီးေငြ႔လာေလျဖစ္တတ္၏။ ဘာမွ်မသိမတတ္ေသာကေလးသည္ အေပ်ာ္ရႊင္ဆုံးျဖစ္၏။ ေယာက္်ားသည္ အမ်ားအားျဖင္႔ မိန္းမထက္စိတ္ဓာတ္ရင္႔က်က္မႈ၊ ႏိုင္ငံေရး လူမႈေရးကိစၥရပ္မ်ား၌ စိတ္၀င္စားမႈ၊ဆင္ျခင္စဥ္စား
မႈရွိ၍ မိမိကိုယ္ကိုသတ္ေသေသာသူမ်ား ၊စိတၱဇေရာဂါ စြဲကပ္ေသာသူမ်ားတြင္ေယာက္်ားဦးေရက ပုိမ်ား၏။အသိပညာအရပ္ရပ္၌ ထူးခၽြန္ေျပာင္ေျမာက္ေသာဥာဏ္ပညာရွင္မ်ားသည္ ပတ္၀န္းက်င္ လူ႔ေလာကႏွင္႔ ခြင္မက်ဘဲ စိတ္ေပ်ာ္ရႊင္မႈ ကင္းေ၀းၾက၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ ထိုကမာၻ႔ဥာဏ္ပညာရွင္မ်ားတြင္ စိတ္ပုံမမွန္ ေဖာက္ျပန္ေသာသူမ်ားမွာ မနည္းလွေခ်။
*လူ၏အသိတရား တိုးတက္မႈနည္းတူ ကိုယ္႔က်င္႔တရား တိုးတက္မႈသည္လည္းစိတ္ဆင္းရဲမႈႏွ

င္႔ဆက္စပ္ေနေၾကာင္း ဆိုင္ကိုအနယ္လစ္စ္(Psychoanalysis)စိတ္ပညာရွင္ ဆစ္ဂမန္ဖရိုက္(Sigmund Freud) က သူ၏စာအုပ္မ်ား၌ အက်ယ္ျပဆိုထား၏။ သူ၏အဆိုအားျဖင္႔ လူသည္စိတ္ယုတ္၊စိတ္ည႔ံမ်ားကိုႏွိပ္ကြပ္ဆုံး၍ယဥ္ေက်းလာေသာ္လည္း ထိုကိေလသာစိတ္မ်ားသည္ အႂကြင္းမဲ႔ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမသြားဘဲ မေနာ၀ိဥာဏ္၏ေအာက္ပုိင္း၌ မသိစိတ္အျဖစ္ကိန္းေအာင္းေနၾက၏။ ယင္းတို႔သည္မေနာ၀ိဥာဏ္၏ အေပၚလႊာသို႔ အသြင္အမ်ဳိးမ်ဳိးအျဖင္႔ တစ္ခါတစ္ရံ ေပၚလာ၍ စိတ္ေကာင္းႏွင္႔စိတ္ယုတ္တို႔သည္ ပဋိပကၡျဖစ္ကာ လူသည္စိတ္မေက်နပ္ျခင္း၊မတည္ၿငိမ္ျခင္း၊စိတ္ဆင္းရဲျခင္းစေသာ ေဒါမနႆ ေ၀ဒနာမ်ားကို ခံစားရ၏ ။ ထို႔ေၾကာင္႔ စိတ္လြတ္လပ္ေသာ လူရိုင္းမ်ားထက္ စိတ္ထိန္းခ်ဳပ္ထားေသာ ႏိုင္ငံႀကီးသား‘‘လူယဥ္ေက်းမ်ား’’
တြင္ စိတၱဇေရာဂါ စြဲကပ္သူ ပုိမိုေပါမ်ားသည္ဟု စိတ္ပညာရွင္တို႔ဆိုၾက၏ ။ စင္စစ္ မႏုသကယကိေလသာကိုလႈံ ႔ေဆာ္အားေပးေသာ ကာမအာရုံမ်ား လႊမ္းမိုးေနသည္႔လူ႔ေလာကသည္ကိုယ္က်င္႔တရားကိုျမတ္ႏိုးေသာသူႏွင္႔မသင္႔ေလ်ာ္ေခ်။ထို႔ေၾကာင္႔ သူေတာ္သူျမတ္တို႔သည္လူ႔ေဘာင္ကိုေရွာင္ခြာ၍ ေတာထြက္ျခင္းျဖစ္ေပသည္။
*ဤသို႔လူ၏တိုးတက္မႈသည္ အဘက္ဘက္၌ ဆင္းရဲဒုကၡႏွင္႔ ဒြန္တြဲေနေသာေၾကာင္႔ ေလာက၌ခ်မ္းသာသုခဟူ၍ ဧကန္စင္စစ္ရွိပါ၏ေလာဟု သံသယျဖစ္ဖြယ္ရွိ၏။ဂ်ာမန္ဒႆနကဆရာ ရိုပင္ဟြာက ေလာက၌ဆင္းရဲဒုကၡသည္သည ထင္ရွားရွိ၍ ဆင္းရဲဒုကၡကင္းၿငိမ္းျခင္းသည္ပင္ခ်မ္းသာသုချဖစ္သည္ဟုဆို၏ ။ဂရိပညာရွင္ အီပီကုရပ္(Epicurus) က ‘‘စိတ္ခ်မ္းသာမႈကိုမရွာအပ္။ ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္မႈကို ရွာၾကံအပ္၏ ။ စိတ္ေပ်ာ္ရႊင္မႈသည္ ဒုကၡႏွင္႔ အၿမဲဒြန္တြဲေနတတ္၏ ။ ’’ဟုဆို၏ ။
ကမာၻေက်ာ္ ေရွးဂရိပညာရွင္အဘိဓမၼာဆရာႀကီး အရစၥတိုတယ္(Aristotle) ကလည္း‘‘ပညာရွိသည္ခ်မ္းသာသုခကိုမရွာဘဲဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္မႈကိုသာရွာ၏ ။’’ဟုေရးသားခဲ႔သည္။
*ထိုအသိပညာရွင္တို႔၏ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားမွာ မွားသည္ဟုတ္မဆိုႏိုင္ေခ်။ ကမာၻ႔လူသားအားလုံးေတာင္႔တေသာခ်

မ္းသာသုခ သည္က်န္းမာမႈျဖစ္၍က်န္းမာမႈသည္ အနာေရာဂါကင္းမႈအျဖစ္ျဖင္႔သာလွ်င္ ထင္ရွားသည္မဟုတ္ပါေလာ။ဗုဒၶ၀ါဒီတို႔အဖို႔ အျမတ္ဆုံးသုချဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သည္ ကိေလသာ တရားအားလုံးဆိတ္သုဥ္းမႈ၊ဆင္းရဲဒုကၡအားလုံး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈျဖစ္ေၾကာင္း ပိဋကတ္စာေပ၌ျပဆိုထားျခင္းကိုလည္းကၽြႏု္ပ္တို႔ အထူးသတိျပဳသင္႔ေပ၏ ။စင္စစ္လူတို႔သိသိမွတ္မွတ္ေမွ်ာ္မွန္းေသာအရာသည္ ခ်မ္းသာသုခမဟုတ္ဘဲ အလိုဆႏၵျပည္႔၀မႈျဖစ္၏ ။ ခ်မ္းသာသုခသည္ အလိုဆႏၵျပည္႔၀မႈႏွင္႔ ယွဥ္၍ျဖစ္ေပၚေသာ
ေ၀ဒနာေစတသိတ္ျဖစ္၍ ယင္းကိုတမင္သက္သက္ရွာၾကံပါက အခ်ည္းအႏွီးျဖစ္တတ္၏ ။ ကာမခ်မ္းသာကို မက္ေမာ၍ အစားႀကဴး၊ကာမၾကဴးေသာသူသည္ တင္းတိမ္ေရာင္႔ရဲမႈမရွိဘဲစိတ္ဆင္းရဲရတတ္၏ ။ မိမိစိတ္ခ်မ္းသာမႈအတြက္ အိမ္ေထာင္ျပဳေသာသူသည္ အိမ္ေထာင္ေရးျပႆနာမ်ားကိုရင္ဆိုင္ရေသာအခါ ခံႏိုင္ရည္မရွိဘဲစိတ္မခ်မ္းမသာျဖစ္ရမည္အမွန္ျဖစ္၏ ။ ခ်မ္းသာသုခကိုမစဥ္းစားဘဲ ဤလူဘုံသည္ ဒုကၡဘုံျဖစ္သည္ဟု သိမွတ္ထားသည္႔ ပုဂၢဳိလ္သည္သာလွ်င္ ဘ၀ခရီးလမ္း၏ အခက္အခဲ
မ်ားကို ႀက့ံႀကံ့ခံႏိုင္ေသာ ႏွလုံးရည္ရွိေပလိမ္႔မည္။
*ပုထုစဥ္လူသားတို႔ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းသည္ အခ်ဳပ္အားျဖင္႔ဆိုေသာ္ အလိုဆႏၵမျပည္႔မႈေၾကာင္႔ျဖစ္၏ ။ အလိုဆႏၵတစ္ခုျပည္႔၍ ရရွိလာေသာႏွစ္သိမ္႔ေက်နပ္မႈသည္ မၿမဲေသာအနိစၥတရားျဖစ္ရကားအလိုဆႏၵတစ္ခုျ

ပည္႔ေသာအခါ ေနာက္တစ္ခုေပၚလာစၿမဲျဖစ္၏ ။ ထူးေထြမ်ားျပားေသာ အလိုဆႏၵအားလံုးျပည္႔ရန္မွာမလည္း မျဖစ္ႏိုင္ေခ်။ ထို႔အျပင္လူတို႔သည္စိတ္ဓာတ္စရိုက္၊အသိအျမင္၊ပတ္၀န္းက်င္စသည္တို႔မတူေသာေၾကာင္႔ အလိုဆႏၵမ်ား ကြဲျပားဆန္႔က်င္ေနတတ္၏ ။ သို႔ျဖင္႔ လူတစ္ဦးေကာင္းစားလွ်င္ အျခားလူ တစ္ဦးမွာနစ္နာဆုံးရွဴံးရ၏ ။ကမာၻ႔သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္၌ အာဏာရွင္တစ္ဦးတည္ၿမဲရန္အတြက္လူအေျမာက္အမ်ား ေဘးဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိးႀကဳံေတြ႔ေသာ သာဓကမ်ားမနည္းလွေခ်။(ဤေနရာတြင္က်ေနာ္အနည္းငယ္တင္ျပလိုသည္။ ဆရာႀကီးဆိုလုိေသာ အေျခအေနမွာလူတိုင္းမျဖစ္ႏိုင္ေခ်။၎အာဏာရွင္မွာ ဆို၀ါးေသာ အေဒါ႔ဖ္ဟစ္တလာကဲ႔သို႔သူသာ
ျဖစ္ႏိုင္ေခ်ရွိ၏ ။ ‘‘လူတစ္ဦးေကာင္းစားလွ်င္ အျခားလူ တစ္ဦးမွာနစ္နာဆုံးရွဴံးရ၏’’ဟူေသာအဆိုမွာလည္း အေျခအေနအခ်ဳိ ႔အတြက္သာျဖစ္ႏိုင္၏ ။ပင္လယ္ေရသည္ကားတစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းေသာက္၍မကုန္ဟူေသာအဆိုကားရွိေသး၏ ။အေျခအေနအားလုံးအား ဤအခ်က္တစ္ခုတည္းျဖင္႔သာမဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေခ်။)
*အမွန္ဆိုေသာ္ လူဦးေရအၿမဲတိုးပြား၍ တဏွာေလာဘ လႊမ္းေနေသာ ဤကမာၻေလာက၌ ထာ၀ရသာယာၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို ဘယ္ေသာအခါမွ် မေမွ်ာ္လင္႔ႏိုင္ေခ်။ လူတိုင္းအလိုဆႏၵျပည္႔၀မႈ၊သာယာၿငိမ္းခ်မ္းမႈကိုရရွိႏိုင္သည္ဆိုေစ ထိုအခါ၌ ဆက္လက္တိုးတက္မႈရွိ၊မရွိ အပထား၍ ပ်င္းရိၿငီးေငြ ႔မႈဒုကၡကိုလူတိုင္းရင္ဆိုင္ရမည္မွာ မုခ်ျဖစ္၏ ။ ေလာက၌ပ်င္းရိၿငီးေငြ ႔သူတို႔သည္ ဆင္းရဲခ်ဳိ ႔တဲ႔ေသာ သူမ်ားမဟုတ္ဘဲ အစစအရာရာ ျပည္႔စုံ၍ အလုပ္မလုပ္ရေသာ သူေဌးသူႂကြယ္မ်ားျဖစ္၏ ။ လူသည္ အၿငိမ္မေနပဲ စိတ္ေရာကိုယ္ပါအၿမဲဗ်ာပါမ်ားေနရမွေက်နပ္ရ၏ ။
*အခါတစ္ပါးက နိဂ႑တို႔က ဗုဒၶသည္ ဗိမၺိသာရမင္းေလာက္ ခ်မ္းသာစြာမေနရဟုဆိုၾက၏ ။ ဗုဒၶက‘‘သင္တို႔သည္ မည္သို႔ထင္ၾကကုန္သနည္း ။ ဗိမိၺသာရမင္းသည္ကိုယ္မလႈပ္ရွားဘဲ၊ႏႈတ္မွလည္း ဘာမွမေျပာဘဲခုနစ္ရက္ပတ္လုံး ခ်မ္းသာစြာေနႏိုင္ပါမည္ေလာ’’ ဟုေမး၏ ။ ခုနစ္ရက္မဆိုထားဘိ၊ တစ္ရက္မွ်ပင္ေနႏိုင္မည္မဟုတ္ပါ

ဟု နိဂ႑တို႔ဆိုၾက၏ ။ထိုအခါဗုဒၶသည္ ‘‘ ငါသည္ကိုယ္မလႈပ္ရွား၊စကားမေျပာဘဲ ခုနစ္ရက္ပတ္လုံး ခ်မ္းသာခံစား၍ ေနႏိုင္သည္။ သို႔ျဖစ္၍မည္သူက ပို၍ခ်မ္းသာစြာေနရသနည္း’’ဟုေမး၏ ။ နိဂ႑တို႔က ဗုဒၶက
ပုိ၍ခ်မ္းသာစြာေနရပါသည္ ဟု၀န္ခံၾက၏ ။(မဇၩိမနိကာယ္၊စူဠဒုကၡႏၶသုတ္)
*ဗုဒၶသည္ လူ႔ဘ၀၏ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားကို ေလးေလးနက္နက္ေဟာၾကားခဲ႔ေသာေၾကာင္႔ အခ်ဳိ႔အေနာက္တိုင္သားမ်ားက ဗုဒၶ၀ါဒမွာ လူ႔ေလာက၏ အဆင္မေျပမႈ စိတ္ပ်က္ဖြယ္ေကာင္းမႈ႕
မ်ားကို ပုံႀကီးခ်ဲ ႔ကာတစ္ဖက္သတ္ အဆိုးျမင္ရွဴျမင္ေသာ ၀ါဒျဖစ္သည္ ဟု ေျပာဆိုေရးသားၾက၏ ။ သို႔ရာတြင္ လူ႔ေလာက၊လူ႔ဘ၀၏အေျခအေနမ်ားကို ယထာဘူတာက်က် ေလ႔လာဆင္ျခင္သုံးသပ္ေသာ ပညာရွင္အားလုံးသည္ ဒုကၡတရားကိုသာသိျမင္ၾကမည္သာျဖစ္၏ ။ ဤေနရာ၌ အေမရိကန္ ဒႆနိက စိတ္ပညာရွင္ ၀ီလ်ံဂ်ိမ္းစ္ (William James)၏ထင္ျမင္ခ်က္ကိုေဖာ္ျပပါမည္။
‘‘ ဤေလာက၌ စိတ္အေပ်ာ္ရႊင္ဆုံးလူသားမ်ားကိုႀကည္႔ပါကလူဆယ္ဦးအနက္ ကိုးဦးမွာ စိတ္အလိုမျပည္႔မႈတစ္ခုရွိသည္ကိုေတြ႔ရ၏ ။လူတစ္ဦး၏ေအာင္ျမင္မႈသည္ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ႏွင္႔ကြာဟေနေပမည္။ သို႔တည္းမဟုတ္ အျခားလူမ်ားမသိေသာ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္တစ္ခုခုရွိေန၍ ထိုေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ကိုအေကာင္အထည္ေပၚရန္ သူမေမွ်ာ္လင္႔ႏိုင္ေၾကာင္းသူသိေပမည္။ ဂိုေထး

[(Goethe)(ဂ်ာမာန္စာေပ သိပၸံပညာရွင္ "Johann Wolfgang von Goethe"Theory of Light-Light spectrumအားေဖာ္ထုတ္သူအားဆိုလိုဟန္ရွိသည္ သုငယ္)]ကဲ႔သုိ႔အၿမဲလိုလိုအေကာငး္ဘက္ကိုသာရွဳတတ္ေသာသူပင္ အသက္ ၇၅ႏွစ္၌ မိမိဘ၀ကိုစိတ္ပ်က္စကား ေျပာခဲ႔ပါကအျခားသာမာန္လူမ်ားမွာ အဘယ္ဆိုဖြယ္ရွိပါအံ႔နည္း။’’
‘‘လူ႔ဘ၀၌အေကာင္းကိုသာ ရွဳျမင္ေသ သုခ၀ါဒ (Optimism) သည္ေလးနက္ျပည္႔စုံေသာ အဘိဓမၼာမဟုတ္။ အဘယ္႔ေၾကာင္႔ဆိုေသာ္ ထို၀ါဒက မ်က္ကြယ္ျပဳထားေသာအနိဌာအာရုံတရားမ်ားသည္ မုခ်စင္စစ္ရွိ၏ ။ ထိုအနိဌာရုံ ဒုကၡတရားသည္ လူ႔ဘ၀၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကိုေဆာင္ေနသည္။ဒုကၡတရားသည္ အနက္နဲဆုံး အမွန္တရားကို လူတို႔သိျမင္ေအာင္ မ်က္စိဖြင္႔ေပးေသာ တစ္ခုတည္းေသာတရားျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ေပလိမ္႔မည္။ သုခ၀ါဒသည္ ဒုကၡတရားႏွင္႔ ေသျခင္းတရားကိုလ်စ္လ်ဴရွဳထားေသာ၀ါဒျဖစ္၍ထုိအနိဌာရုံတရားမ်ားကို ဆင္ျခင္သုံးသပ္ေသာ ၀ါဒမ်ားေလာက္ေလးနက္ျပည္႔စုံျခင္းမရွိေခ်။ သို႔ျဖစ္၍ အေလးနက္ဆုံး အျပည္႔စုံဆုံးေသာဘာသာတရားမ်ားသည္ ဒုကၡတရားကို အထူးဆင္ျခင္သုံးသပ္ထားေသာ ဘာသာ
တရားမ်ားျဖစ္ေပသည္။’’(William James- The Varieties of Religious Experience)Page-119
*စင္စစ္ ကမာၻ႔ဘာသာ၀ါဒႀကီးမ်ားေပၚထြက္လာျခင္းသည္ ပဓာနအားျဖင္႔ လူ႔ဘ၀ကို လူတို႔ေက်နပ္ႏွစ္သိမ္႔ ေက်နပ္မႈျပည္႔ျပည္႔၀၀ မရွိေသာေၾကာင္႔ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဓမၼ၏ ၀ိေသသလကၡဏာမ်ားမွာ အျခားဘာသားတရားမ်ားကဲ႔သို႔ ဆင္းရဲဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈအတြက္ တမလြန္ေလာက၊ဘုံဌာနကို ညႊန္ျပျခင္းမျပဳဘဲ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္မႈကိုေဟာေျပာျခင္းျဖစ္၏ ။ ထို႔သို႔အထူးေလးနက္စြာ ေဟာေျပာျခင္းမွာ ပုထုဇဥ္လူသားတို႔သည္ ကာမ၀ဲၾသဃ၌ နစ္မြန္း၍ ဒုကၡတရားကိုမသိျမင္ပဲ အ၀ိဇၨာဖုံးလႊမ္းေနေသာေၾကာင္႔ျဖစ္သည္။ ဥပမာ လူနာသည္မိမိအနာေရာဂါ၏ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းပုံကို အမွန္အတိုင္းသိရွိရန္လိုအပ္၏ ။ထိုသို႔မရွိပါက အနာေရာဂါကို ထိထိေရာက္ေရာက္ ကုသလိုမည္မဟုတ္ေခ်။

*အကယ္၍လူနာသည္ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းရန္ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္လုံး၀မရွိပါက သို႔တည္းမဟုတ္ေဆးသမားသည္ေရာဂါကုသရန္နည္းလမ္းကို မညႊန္ျပႏိုင္ဘဲေရာဂါအေၾကာင္းခ်ည္းေျပာေနပါကလူနာဘ၀သည္စိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာျဖစ္၍ ေဆးသမားစကားသည္ စိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာစကားသာျဖစ္ရေပမည္။ အကယ္၍ ေဆးသမားသည္ေရာဂါကုသႏိုင္စြမ္းရွိ၍လူနာအဖို႔ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္ရွိေနပါမူကား ေရာဂါ၏ဆိုးရြားပုံကိုေျပာျပေသာေဆးသမားအား ကႊၽႏ္ုပ္တို႔အဘယ္မွာ အျပစ္တင္ႏိုင္ပါအံ႔။ ထို႔အတူကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲကိုေဖာ္ျပ၍ ထို၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ရန္လမ္းညႊန္ျပေသာ ဗုဒၶ၀ါဒကိုစိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာ ဒုကၡ၀ါဒ(Pessimism)ျဖစ္သည္ဟုမဆိုႏိုင္ေခ်။

*ဒုကၡ၀ါဒကို ယုံၾကည္ေသာအေနာက္တိုင္းႏိုင္ငံသားမ်ားတြင္အခ်ဳိ ႔မွာဗုဒၶစာေပကိုဖတ္ရွဳ၍အသိအျမင္ေျပာင္းလဲလာၾက၏ ။အခ်ဳိ ႔မွာမူ ဗုဒၶတရားႏွင္႔ထိေတြ႔မႈမရွိေသာေၾကာင္႔ ဒုကၡမွလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းလမ္းေၾကာင္းမ်ားကိုမသိျမင္ၾကေခ်။ ဗိုင္ရြန္(Byron) ၊ရွယ္လီ(Shelley) ၊ လီအုိပါဒီ (Leopardi) အစရွိေသာ ဒုကၡ၀ါဒီတို႔၏စာေပသည္ လူဘ၀၏အႏွစ္သာရကင္းမဲ႔မႈကိုသာေဖာ္ျပ၍ အားေပးႏွစ္သိမ္႔မႈႏွင္႔ေမွ်ာ္လင္႔မႈကင္းမဲ႔၏ ။ သူတို႔အျမင္အားျဖင္႔ လူသည္ေသေသာအခါမွသာဆင္းရဲဒုကၡမွ ကၽြတ္လြတ္မည္ျဖစ္၏ ။ သို႔ျဖစ္၍ အခ်ဳိ ႔အေနာက္တိုင္းဒုကၡ၀ါဒီတို႔သည္ေသျခင္းတရားကိုခ်ီးက်ဴးၾက၏ ။
*ဗုဒၶ၀ါဒသည္ထိုဒုကၡ၀ါဒႏွင္႔ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္၍ေသသည္၏အျခားမဲ႔၌သာလွ်င္ဆင္းရဲဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းသည္ဆိုေသာ အယူကိုလက္မခံ။ ဗုဒၶ၀ါဒီရဟန္းသည္ သူတစ္ပါးအားသတ္ေသခ်င္ေသာစိတ္ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ အားေပးလွဳံ႕ေဆာ္ကမွ်ျဖင္႔ပင္ ႀကီးေလးေသာအျပစ္ရွိေၾကာင္း ၀ိနည္းပိဋကတ္၌ျပဆိုထား၏ ။ ဗုဒၶလမ္းစဥ္၏ပန္းတိုင္ျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္သည္မေသမီမ်က္ေမွာက္ျပဳရမည္႔တရားျဖစ္၏ ။ ထို႔ေၾကာင္႔ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ဘ၀ကိုအရွဳံးမေပးဘဲ ဒုကၡမွအစြမ္းကုန္လြတ္ေျမာက္ရန္ ၾကိဳးစားမႈကိုအထူးအားေပး၏ ။
‘‘ဤသာသနာ၌ ရဟန္းသည္အားထုတ္အပ္ေသာ ၀ီရိယသည္ရွိသည္ျဖစ္၍ေန၏ ။ ထိုရဟန္းသည္စင္စစ္ အရိုး ၊ အေရသည္သာႂကြင္းသည္ျဖစ္ေစကိုယ္အေသြးအသားတို႔သည္ေျခာက္ကပ္သည္ျဖစ္ေစ ၊ အၾကင္အရဟတၱဖိုလ္ကို ေယာက်္ားတို႔၏အစြမ္းျဖင္႔ ၀ီရိယျဖစ္ရအပ္၏ ။ ထိုအရဟတၱဖိုလ္ကိုမရဘဲ ၀ီရိယကိုမေလွ်ာ႔အပ္။’’(သံယုတၱနိကာယ္၊ဘိကၡဳသံယုတ္၊ဥေဘာေထရသုတ္)
*ဗုဒၶ၏ စိတ္ေအးၿငိမ္းခ်မ္းသာမႈကို ‘ဗုဒၶ’ အခန္း၌ ေဖာ္ျပခဲ႔ၿပီးျဖစ္သည္။ ေထရဂါထာ၊ ေထရီဂါထာ ပါဠိေတာ္မ်ားကိုေလ႔လာပါက ဗုဒၶတရားကို က်င္႔ႀကံအားထုတ္၍ ရရွိအပ္ေသာ ေရွးအိႏၵိယအမ်ဳိးသား ၊ အမ်ဳိးသမီး သူေတာ္စင္တို႔၏ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာေသာ ဘ၀ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ တစ္စြန္းတစ္စ သိျမင္ႏိုင္၏ ။ ထိုရဟႏၲာပုဂၢဳိလ္မ်ားကိုထားဘိဦး ။ ဗုဒၶ၏ ရုိးရိုးတပည္႔ ရဟန္းတို႔သည္လည္းဗုဒၶတရားျဖင္႔ စိတ္ခ်မ္းသာမႈရရွိသူမ်ားျဖစ္ၾက၏ ။ ဤအခ်က္သည္ ပေသနဒီေကာသလမင္းႀကီး၏ စကားျဖင္႔ထင္ရွားသည္။ ေကာသလမင္းသည္ ဗုဒၶအားေနာက္ဆုံးအႀကိမ္းဖူးေျမာ္စဥ္က‘‘အရွင္ဘုရား ၊သာကီ၀င္ရဟန္းတို႔သည္ အျခားဘာသာအယူရွိေသာရဟန္းတို႔ႏွင္႔ စာေသာ္ ရုပ္ဆင္းသ႑ာန္ၾကည္လင္၍ပူပင္ေၾကာင္႔ၾကမႈစိုးစဥ္းမွ်မရွိဘဲ ပကတိ စိတ္တည္ၿငိမ္ခ်မ္းေျမ့ေသာအသြင္ကိုေဆာင္လ်က္ရွိၾကပါသည္ ။ ဤသို႔စိတ္ခ်မ္းေျမ့ၾကျခင္းသည္ အရွင္ဘုရား၏ တရားေတာင္ေၾကာင္႔ျဖစ္ပါလိမ္႔မည္ ’’ဟုေလွ်ာက္ထား၏ ။(မဇၩိမနိကာယ္၊ဓမၼေစတီယသုတ္)

Read More...

Summary only...

ဤေနရာတြင္ ဆရာႀကီးဦးေအးေမာင္၏ ဗုဒၶႏွင္႔ဗုဒၶ၀ါဒစာအုပ္ ေနာက္ပိုင္းမွ ဆရာႀကီးႏွစ္သက္ေသာဗုဒၶ၏ေလ႔လာဆင္ျခင္ဖြယ္မိန္႔ၾကားခ်က္မ်ားကိုသီးသန္႔ေကာက္ႏႈတ္ေဖာ္ျပထားသည္ကို သီးသန္႔တင္ျပလိုသည္။
ဗုဒၶ၏ဆင္ျခင္ဖြယ္မွတ္သားဖြယ္ မိန္႔ၾကားခ်က္မ်ား

၁။ ‘‘တရားကိုျမင္ေသာသူသည္ ငါဘုရားကိုျမင္သည္မည္၏။ ငါဘုရားကိုျမင္ေသာသူသည္ တရားကိုျမင္သည္မည္၏။ ’’ (သံယုတ္နိကယ္၊ခႏၶသံယုတ္၊၀ကၠလိသုတ္)
၂။ ‘‘ငါဘုရားသည္ တန္ခိုးျပဋိဟာျပရန္ ၀န္ေလး၏ ။ ရွက္၏ ။ စက္ဆုပ္၏ ။ ’’ (ဒီဃနိကယ္၊ေက၀ဋသုတ္)
၃။ ‘‘သင္တို႔သည္ ကိုယ္တိုင္အားထုတ္ၾကကုန္ေလာ႔ ၊ ဘုရားရွင္တို႔သည္ လမ္းမွန္ကို ညႊန္ျပရုံမွ်သာျဖစ္၏ ။ ’’ (ခုဒၵနိကာယ္၊ဓမၼပဒ-၂၇၆)

၄။ ‘‘ရဟန္းတို႔၊ သင္တို႔သည္ သူတစ္ပါးက ဗုဒၶဓမၼႏွင္႔ သံဃာကို ကဲ႔ရဲ ႔စကား၊သို႔မဟုတ္ ခ်ီးမြမ္းစကားေျပာလွ်င္ ႏွလုံးမသာမယာျခင္း သို႔မဟုတ္
စိတ္တက္ႂကြျခင္းမျဖစ္ပဲ အေၾကာင္းအက်ဳိး၊အေကာင္းအဆိုးသိရွိရန္ အားထုတ္ၾကကုန္ရာ၏ ။’’ (ဒီဃနိကယ္၊ ျဗဟၼဇာလသုတ္)
၅။ ‘‘ေကာင္းစြာယုံၾကည္မႈ၊ႏွစ္သက္မႈ၊တစ္ဆင္႔ၾကားနာမႈႏွင္႔ ႀကံစည္ဆင္ျခင္မႈျဖင္႔ လက္ခံထားေသာ အယူသည္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ပင္
မွန္သည္လည္းရွိ၏ ။မွားသည္လည္းရွိ၏ ။ထို႔ေၾကာင္႔ ဤအယူသည္သာမွန္သည္။ အျခားအယူသည္အခ်ည္းအႏွီးသာတည္းမဆုံးျဖတ္သင္႔။’’
(မဇၩိမနိကာယ္၊စကႌသုတ္)
၆။ ‘‘ဒုကၡသည္သာလည္းေကာင္း၊ ဒုကၡ၏အစသည္လည္းေကာင္း၊ဒုကၡ၏အဆုံးသည္လည္းေကာင္း၊ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ အက်င္႔သည္လည္းေကာင္း
ဤခႏၶာကိုယ္၌သာလွ်င္ရွိ၏ ။’’ (သံယုတ္နိကာယ္၊ေရာဟိတႆသုတ္)
၇။ ‘‘သတၱ၀ါသည္ ေသၿပီးသည္ေနာက္၌ ရွိသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း ၊မရွိဟူ၍လည္းေကာင္း ငါဘုရားမေဟာ။အဘယ္႔ေၾကာင္႔ဆိုေသာ ထိုတရားမ်ားသည္
နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားမ်ားမဟုတ္ ။ ’’ (ဒီဃနီကာယ္၊ေပါဌပါဒသုတ္)
၈။ ‘‘ေလာက၌ခံစားရေသာ ခ်မ္းသာသုခ၊ဆင္းရဲဒုကၡ ေ၀ဒနာမ်ားတြင္ အခ်ဳိ ႔ေ၀ဒနာမ်ားသည္ သူတပါး၏လုံ႔လပေယာဂေၾကာင္႔ျဖစ္၍ အခ်ဳိ ႔ေ၀ဒနာမ်ားသည္ေရွးကံ၏အက်ဳိးဆက္ေၾကာင္႔ျဖစ္၏ ။’’ (သံယုတ္နိကာယ္သုတ္၊ သီ၀ကသုတ္)
၉။ ‘‘အၾကင္ရဟန္းသည္ စိတ္မႏွစ္သက္ဖြယ္ ႀကဳံေတြ႔ေသာအခါ၌သာလွ်င္ ထိုရဟန္းသည္ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔ေသာသူ ဟုတ္၊မဟုတ္သိအပ္၏ ။ပစၥည္းေလးပါးျပည္႔စုံေနေသာအခါ၌ ထို႔သို႔ဆုံးျဖတ္၍ မရအပ္။’’ (မဇၩိမနိကာယ္၊ကကစူပမသုတ္)
၁၀။ ‘‘အၾကင္သူသည္ မိမိ၏အျပစ္ကိုျမင္၍ အျပစ္အားေလ်ာ္စြာ ကုစား၏ ။ေနာင္အခါ၌လည္း ထိုအျပစ္ကိုထပ္မံမက်ဴးလြန္မိရန္ ေစာင္႔စည္းရာ၏ ။
ဤသည္ကား ဘုရားအစရွိေသာသူေတာင္ေကာင္းတို႔၏ အဆုံးအမ၌ ထိုသူ၏ႀကီးပြားေၾကာင္းျဖစ္၏ ။ ’’ (သံယုတ္နိကာယ္၊သုသိမသုတ္)
၁၁။ ‘‘အတိတ္ကာလက ျဖစ္ပ်က္ခဲ႔ေသာ တရားစုသည္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၾကေလးၿပီ ။အနာဂတ္တရားစုသည္လည္း မေရာက္လာေသးေခ် ။
သို႔ျဖစ္၍အတိတ္ကိုေအာက္ေမ႔စြဲလန္းျခင္း၊အနာဂတ္ကိုေတာင္႔တစြဲလမ္းျခင္းမျပဳရာ ။’’(မဇၩိမနိကာယ္၊ဘေဒၵကရတၱသုတ္)
၁၂။ ‘‘အၾကင္သူသည္ သူတစ္ပါးေက်းဇူးကို ေခ်ဖ်က္တတ္၏ ။ သူတစ္ပါး၏ေႂကြးၿမီကိုမေပးဆပ္ ။အိုမင္းေသာမိဘမ်ားကို ေကၽြးေမြးျပဳစုႏိုင္စြမ္းရွိပါလွ်က္မျပဳစု ။မိမိကိုယ္ကိုခ်ီးေျမွာက္၍သူတစ္ပါးကိုရွဳတ္ခ်၏...ထိုသူသည္ သူယုတ္မာျဖစ္၏ ။’’ (သုတၱနိပါတ္၊၀သလသုတ္)
၁၃။ ‘‘သိမႈ၀ိဇၨာသည္ ကုသုိလ္တရားတို႔၏ ေရွ ႔သြားျဖစ္၍ ရွက္ေၾကာက္မႈသည္ေနာက္လိုက္ျဖစ္၏ ။ကုသုိလ္တရားအားလုံးသည္ မေမ႔မေလ်ာ႔မႈ အပၸမာဒတရားလွ်င္အေျခခံရွိ၏ ။’’ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊စတုကၠနိပါတ္-အပၸမာဒသုတ္ႏွင္႔ဒသကနိပါတ္-၀ိဇၨာသုတ္)
၁၄။ ‘‘ဗာဟိယ၊သင္သည္ျမင္ရာ ၊ၾကားရာ၊သိရာ၌ ျမင္ကာမွ်၊ၾကားကာမွ်၊သိကာမွ်က်င္႔အပ္၏ ။ဤသို႔က်င္႔ပါက သင္သည္ရာဂမျဖစ္ ။
ေတြေ၀မႈမျဖစ္။မ်က္ေမွာက္ဘ၀တမလြန္ဘ၀၌မျဖစ္ဘဲဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းလတၱံ႔ ။ ’’ (ဥဒါန္းပါဠိေတာ္၊ဗာဟိယသုတ္)
၁၅။ ‘‘ေကာသလမင္းသည္ သာေကတၿမိ ႔သြားရာ၌ ရထားခုနစ္စီးကို အဆင္ဆင္႔စီးသြားရသကဲ႔သို႔ ၀ိသုဒိၶခုနစ္ပါးႏွင္႔ျပည္႔စုံေစရန္ အားထုတ္ရာ၌
သီလစင္ၾကယ္မႈသည္ စိတ္စင္ၾကယ္မႈအတြက္ အေထာက္အပံ႔ (အဆင႔္တစ္ခု)မွ်သာျဖစ္၏ ။ ’’(မဇၩိမနိကာယ္၊ရထ၀ီနိတသုတ္)
၁၆။ ‘‘ျမစ္ကို ေဖာင္ျဖင္႔ျဖတ္ကူးေသာသူသည္ တစ္ဖက္ကမ္းသို႔ေရာက္ေသာအခါ ေဖာင္ကိုစြန္႔ပစ္သကဲ႔သို႔ သင္တို႔သည္ သီလ၊သမထ၊၀ိပႆနာတရားတို႔၌ေသာ္လည္းဆႏၵရာဂကိုစြန္႔ရာ၏ ။ ’’ (မဇၩိမနိကာယ္၊အလဂဒၵဴပမသုတ္)
၁၇။ ‘‘ငါသည္ သူ ႔ထက္ျမတ္သည္‘ ၊ငါသည္သူႏွင္႔တူသည္ ၊သုိ႔မဟုတ္ ငါသည္သူ ႔ေအာက္ယုတ္သည္‘ ဟူေသာမာန၃မ်ဳိးကိုပါယ္ရန္ အရိယာမဂ္ကိုပြားမ်ားရာ၏ ။ ’’(သယုံနိကာယ္၊စုႏၵသုတ္)
၁၈။ ‘‘အာနႏၵာ၊ပရိနိဗၺာန္ျပဳေသာ သာရိပုတၱရာသည္ သင္၏သီလ၊သမာဓိ၊ပညာစသည္တို႔ကိုယူ၍ နိဗၺာန္ျပဳသည္မဟုတ္၊သို႔စဥ္လ်က္
သင္သည္ အဘယ္ေၾကာင္႔သူ႔အတြက္ စိတ္ထိခိုက္မႈမ်ားစြာျဖစ္ရဘိသနည္း။ခ်စ္သူႏွင္႔ေကြကြင္းရျခင္းကိုမည္သူမွ်မတားဆီးႏိုင္။
ထို႔ေၾကာင္႔သူတပါးကို အားမကိုးဘဲ မိမိ ကိုယ္(တရား)ကိုအားကိုး၍ေနထိုင္ေလာ႔။’’ (သံယုတ္နိကယ္၊စုႏၵသုတ္)
၁၉။ ‘‘၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ေသာပုဂၢိဳလ္၌လိုအပ္ေသာ အဂၤါ၅ပါးသည္ကား ျမတ္စြာဘုရားကိုယုံၾကည္မႈ သဒၶါ၊က်န္းမာျခင္းႏွင္႔၊
ရိုးသားပြင္႔လင္းျခင္း၊၀ီရိယရွိျခင္းႏွင္႔ပညာရွိျခင္းတို႔ျဖစ္သည္။’’ (မဇၩိမနိကာယ္၊ကဏၰာကတၳသုတ္)
၂၀။ ‘‘အၾကင္ပုဂၢဳိလ္တစ္ဦးသည္ သီလစင္ၾကယ္မႈႏွင္႔အသိပညာဥာဏ္ရွိ၊မရွိဆုံးျဖတ္ရာ၌ စဥ္းစားဆင္ျခင္ဥာဏ္ရွိေသာ ပညာရွိကသာလွ်င္
စူးစမ္း၍မွန္ကန္စြာဆုံးျဖတ္ႏိုင္၏။ထိုပညာရွိသည္ ထိုပုဂၢိဳလ္ႏွင္႔ၾကာရွည္စြာအတူေနထိုင္၍ မၾကာခဏစကားေျပာျခင္း၊တရားေဆြးေႏြးျခင္း
ျဖင္႔သာဆုံးျဖတ္ႏိုင္၏။ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ေဘးရန္မ်ားစြာ ႀကဳံေတြ ႔ဖူးေသာသူျဖစ္မွသာ သူ၏ဥာဏ္စြမ္းကိုသိႏိုင္၏။’’
(ဥဒါန္ပါဠိေတာ္၊သတၱဇဋိလသုတ္)
၂၁။ ‘‘ဟုတ္မွန္ေသာ၊အက်ဳိးစီးပြားႏွင္႔စပ္ေသာ၊သူတစ္ပါးႏွစ္သက္ေသာ စကားမ်ဳိးကိုသာျမတ္စြာဘုရားသည္ အခါအားေလ်ာ္စြာေျပာ၏ ။’’
(မဇၩိမနိကာယ္၊အဘယရာဇကုမာရသုတ္)
၂၂။ ‘‘ဘုရား တရား စကားကိုမ်ားစြာေျပာေသာ္လည္း မက်င္႔ႀကံေသာသူသည္ ႏြားကိုထိန္းေက်ာင္းပါလ်က္ႏြားႏို႔အရသာ မခံစားရေသာ
ႏြားေက်ာင္းသားႏွင္႔တူ၏ ။ ဘုရား တရား စကားအနည္းသာေျပာေသာ္လည္းက်င္႔ႀကံေသာသူကပုိျမတ္၏ ။’’
(ခုဒၵကနိကာယ္၊ဓမၼပဒဂါထာ-၁၉)

Read More...

Summary only...

(ဃ) ဗုဒၶႏွင္႔ေလာကီလူသား

ဗုဒၶထင္ရွားရွိစဥ္က ဗုဒၶကို အလြန္ၾကည္ညိဳ၍ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶတရားကို ေကာင္းစြာ မသိနားမလည္ေသာသူ အေတာ္မ်ားမ်ားရွိခဲ႔ေပမည္။ တစ္ခါေသာ္ ပရိဗုိဇ္တို႔က အနာထပိဏ္သူေဌးအား ဗုဒၶဓမၼအေၾကာင္း ေမးၿမန္းရာ သူေဌးၾကီးက ဘုရားရွင္တို႔၏ အလံုးစံုေသာအယူကို မိမိမသိပါဟုဝန္ခံ၏ (အဂၤုတၱရနိကာယ္- ဒသကနိပါတ္-ကိံဒိဌိကသုတ္)။ စင္စစ္ သူေဌးၾကီးသည္ ေသခါနီး မက်န္းမမာ ၿဖစ္ေသာအခါက်မွ မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္တရားကို အရွင္သာရိပုတၱရာထံမွ ၾကားနာရ၏။ တရားနာၿပီးေသာ္ သူေဌးၾကီးက မိမိသည္ ထိုသုိ႔ေသာတရားစကားကို ေရွးကမၾကားနာခဲ႔ရသၿဖင္႔ ဝမ္းနည္းမိပါေၾကာင္းေလွ်ာက္ထား၏။ အရွင္သာရိပုတၱရာက ထိုတရားမ်ိဳးကို ရဟန္းတို႔သာလွ်င္ နားလည္ႏုိင္ေၾကာင္း မိန္႔ၾကားရာ သူေဌးၾကီးက ပညာဥာဏ္ရင္႔က်က္ေသာ လူပုဂၢိဳလ္ တို႔အားလည္း ေဟာၾကားသင္႔ပါေၾကာင္း ၿပန္လည္ေလ်ွာက္ထား၏။ (မဇၩိမ နိကာယ္ ၊ အနာထပိ႑ိေကာဝါဒသုတ္)

ဗုဒၶ၏အၿမင္အားၿဖင္႔ကြ်တ္ထိုက္ေသာ (ဝါ) ကိေလသာၿမဴနည္းပါး၍ အသိဥာဏ္ရင္႔က်က္ေသာ သူမ်ားတြင္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း ပါဝင္ေၾကာင္း ယံုမွားစရာမရွိေခ်။ တစ္နည္းဆိုေသာ္ ဗုဒၶ၏ အရိယာက်င္႔စဥ္၌ အဝတ္တန္ဆာ အသြင္အၿပင္ႏွင္႔အမည္ေဝါဟာရတို႔မွာ အေရးမပါလွဘဲ သီလ၊ ပညာ၊ ဝီရိယ စသည္ တို.သာလွ်င္ ပဓာနၿဖစ္၏။ " လူၿဖစ္ေစ၊ ရဟန္းၿဖစ္ေစ ေကာင္းၿမတ္ေသာအက်င္႔ရွိမွသာ ငါဘုရားခ်ီးမႊမ္း၏။ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ဒုကနိပါတ္- မိစၦာပဋိပတၱိသုတ္)။ ရဟန္းဘဝႏွင္႔လူ႔ဘဝတြင္ မည္သည္႔ဘဝက ပိုမိုေကာင္းမြန္ပါသနည္းဟု ၿဗဟၼဏတစ္ဦးက ေမးေသာ အခါ ဗုဒၶက တစ္ဖက္သတ္ ေလွနံဓားထစ္ မိမိမေၿပာလိုေၾကာင္း၊ လူပင္ၿဖစ္ေစ ကုသိုလ္တရား ပြားမ်ားအားထုတ္ပါက ဘဝၿမင္႔ၿမတ္ေၾကာင္း မိန္႕ၾကား၏။ (မဇၩိမ နိကာယ္၊ သုဘသုတ္)



သမဏ၊ ၿဗဟၼဏ၊ ဘိကၡဳစသည္တို႔မွာ စင္စစ္ ေဝါဟာရ ပညတ္မ်ားသာၿဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းလင္းၿပတ္သားေသာ မိန္႔ၾကားခ်က္မွာ ဓမၼပဒ ပါဠိေတာ္တစ္ပုဒ္ၿဖစ္၏။ " အၾကင္သူသည္ ကိေလသာၿငိမ္း၏။ ဣေၿႏၵကို ဆံုးမၿပီးၿဖစ္၏။ မဂ္ေလးပါးၿဖင္႔ၿမဲ၏။ အလံုးစံုေသာ သတၱဝါတို႔၌ လက္နက္ပယ္ခ်ထားၿပီးၿဖစ္၍ ေမတၱာၿဖင္႔အညီအမ်ွက်င္႔၏။ ထိုသူသည္ အဝတ္တန္ဆာ ဆင္ေစကာမူ မေကာင္းမႈမွ အပ ၿပဳသူ ၿဗာဟၼဏမည္၏။ ကိေလသာ ၿငိမ္းသူ သမဏမည္၏။ ကိေလသာ ဖ်က္ဆီးၿပီးသူ ဘိကၡဳမည္၏" (ဓမၼပဒ၊ဂါထာ ၁၄၂) ။ ဤပါဠိေတာ္ကို ကိုးကားလ်က္ ဥတၱရာပါထက မည္ေသာ ေရွးဗုဒၶဝါဒီ ဂိုဏ္းက လူပုဂၢိဳလ္အၿဖစ္ၿဖင္႔နိဗၺာန္ရရွိႏုိင္သည္ဟု ယူဆေၾကာင္း ကထာဝတၳဳအဌကထာ၌ ၿပဆိုထား၏။ ဗုဒၶလက္ထက္က ရဟန္းမၿပဳဘဲ နိဗၺာန္မ်က္ေမွာက္ၿပဳခဲ.ေသာ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား အေၾကာင္း ပိဋကတ္ အေထာက္အထားကို ' နိဗၺာန္' အခန္း၌ ေဖာ္ၿပပါအံ႔။ ^(၁)

( ၁= မဟာစည္ဆရာေတာ္က ေရွးအဌကထာဆရာတို႔အလိုအားၿဖင္႔ သုတၳဘိကၡဴႏွင္႔ ဝိနယဘိကၡဴဟူ၍ ဘိကၡဴႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ သုတၱဘိကၡဴမွာ ဗုဒၶ၏အရိယာလမ္းစဥ္ကို က်င္႔သံုးေသာ လူႏွင္႔နတ္တို႔ကိုလည္း ရည္ညြန္း၍ ဝိနယဘိကၡဴမွာ ဝိနည္းတရားႏွင္႔အညီ က်င္႔ၾကံေသာ ရဟန္းတို႔ကို ဆိုလိုသည္ဟု " အရိယာဝါသသုတ္ တရားေတာ္ " စာအုပ္၌ ေရးသားထား၏။)

မည္သို႔ၿဖစ္ေစ ဗုဒၶလက္ထက္က လူတို႔သည္ အားလံုးဒါနသီလ တရားမ်ားၿဖင္႔သာ ေက်နပ္၍ နတ္ၿပည္ ၿဗဟၼာၿပည္ကို ေမ်ွာ္မွန္းေနၾကသူမ်ား မဟုတ္ေခ်။ ဘိကၡေဝရဟန္းတို႔ဟု အစခ်ီေသာ သုတၱန္ေဒသနာမ်ားကို ၾကားနာေသာ ပရိသတ္တြင္ လူတို႔အေတာ္မ်ားမ်ား ပါရွိမည္ အမွန္ၿဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင္႔အကယ္၍ ဥပါသကာတစ္ဦးသည္ အေရးပါထင္ရွားေသာ သုတၱန္မ်ားကို ရြတ္အံေနေသာအခါ မိမိတို႔အား ပင္႔ဖိတ္ပါက ရဟန္းတို႔သည္ ဝါတြင္း၌ပင္ၿဖစ္ေစ သြားေရာက္ၾကားနာၾကရမည္ဟု ဝိနည္းမဟာဝါ ပါဠိေတာ္၌လာ၏။

ထိုေခတ္က စိတၱသူႂကြယ္၊ မဟာနာမ္မင္းသား၊ မလိႅကာမိဖုရား အစရွိေသာ အခ်ိဳ ႔ဥပါသကာ ဥပါသကာမတို႔သည္ အခ်ိဳ ႔ရဟန္းတို႔ထက္ ပို၍ ဗုဒၶတရားကို ေကာင္းစြာ သိၿမင္နားလည္ၾက၏။ ဝိသာခါႏွင္႔ ဓမၼဒိႏၷာေထရီတို႔ ေဆြးေႏြးေသာ တရားမ်ား၊ မဟာနာမ္မင္းသားအား ဗုဒၶေဟာၾကားေသာ တရားမ်ားမွာ အထူးေလးနက္၍ ပိဋကတ္၌ ၿပဆိုထား၏။

ပရိဗုိဇ္တစ္ဦးက ဗုဒၶအား " လူၿဖစ္ေသာ ၿဖဴေသာအဝတ္ကို ဝတ္ကုန္ေသာ၊ ၿမတ္ေသာအက်င္႔ကို က်င္႔ကုန္ေသာ သူတို႔တြင္ ေအာက္ကာမဘံုအဖို႔ၿဖစ္ေသာ သံေယာဇဥ္ငါးပါးကို အၾကြင္းမဲ႔ ပယ္ၿဖတ္ၿခင္းေၾကာင္႔ ၿဗဟၼာၿပည္၌ ပရိနိဗၺာန္ၿပဳလတၱံ႕ေသာ တစ္ေယာက္ေသာ ဥပါသကာ၊ ဥပါသကာမသည္ ရွိပါသေလ" ဟုေမးရာ ဗုဒၶက " ငါ၏ တပည္႔ေယာက်္ားမိန္းမမ်ားတြင္ ထိုကဲ႔သို႔ေသာသူမ်ိဳးမွာ တစ္ရာမက၊ ငါးရာလည္းမက ေၿမာက္ၿမားစြာ ရွိၾကေပသည္" ဟုမိန္႔ၾကား၏ (မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာဝစၦေဂါတၱသုတ္)။ ဤစကားၿဖင္႔ ဗုဒၶလက္ထက္က ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္ ေယာက်္ားမိန္းမ အေၿမာက္အၿမားရွိေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ဗုဒၶသည္ ဒါနသီလတရားမ်ားႏွင္႔ တမလြန္ဘဝ ေကာင္းစားေရး၌သာလွ်င္ စိတ္ဝင္စားေသာလူတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို လ်စ္လ်ဴမၿပဳခဲ႔ေခ်။ မဂၤလသုတ္၊ သဂၤါေလာဝါဒသုတ္ကဲ႔သုိ႔ ေလာကီၾကီးပြားခ်မ္းသာေရး အတြက္ လူတို႔အား ေဟာၾကားထားေသာ သုတၱန္ေဒသနာ အေတာ္မ်ားမ်ားရွိ၏။ ဗုဒၶေဟာေသာ လူ႕က်င္႔ဝတ္မ်ား၏ ဝိေသသလကၡဏာမ်ားမွာ ပုဂၢလိက လြတ္လပ္ေရးကို ေလးစားမႈ၊ အခ်င္းခ်င္းကူညီမႈ၊ ေက်းဇူးသိတတ္မႈ စသည္တို႔ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶ၏ လူေနမႈစနစ္သည္ မိဘ၊ သုိ႔မဟုတ္ လင္ေယာက်္ား၊ သို႔မဟုတ္ဆရာၿဖစ္သူက ဆိုင္ရာ သားသမီး၊ ဇနီးမယားႏွင္႔တပည္႔မ်ားအား ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ၊ အမိန္႔ေပးမႈမ်ားမွ ကင္း၏။ ပါဠိပိဋကတ္ကို ႏွံ႔ႏွံ႔ စပ္စပ္ ေလ႔လာခဲ႔ေသာ အခ်ိဳ ႔အေနာက္ႏုိင္ငံ ပညာရွင္တို႔၏ အဆိုအားၿဖင္႔မူ မ်က္စိမွိတ္ အမိန္႔႔နာခံမႈ အနက္အဓိပၸာယ္ေဆာင္ေသာ ပါဠိစကားမရွိေခ်။ ္႔႔

အဂၤုတၱရနိကာယ္၌ လက္နက္၊ လူသတၱဝါ၊ အမဲတိရစာၦန္၊ ေသအရက္ႏွင္႔အဆိပ္ကုိ ဥပါသကာတို႔ေရာင္းဝယ္ကုန္သြယ္ၿခင္း မၿပဳအပ္ေၾကာင္း ဗုဒၶေဟာၾကားထား၏ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ပဥၥနိပါတ္- ဝါဏိဇၨသုတ္)။ ဤေဒသနာမွာ လက္နက္ မူးယစ္ေဆးဝါး အၾကီးအက်ယ္ ထုတ္လုပ္ေရာင္းဝယ္မႈေၾကာင္႔ စိုးရိမ္ပူပန္ေနၾကရေသာ ယေန႔ကမာၻ႔လူသားတို႔ႏွင္႔အထူးသက္ဆိုင္ေသာ ေဒသနာၿဖစ္၏။ ဤေဒသနာအရ ဗုဒၵသည္ သည္ ကမာၻ ႔သမိုင္း၌ ေငြဝယ္ကြ်န္စနစ္ကို ေရွးဦးပထမဆန္႔က်င္ခဲ႔ေသာ ပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္သည္ဟု ယူဆဖြယ္ရွိ၏။ ဗုဒၶႏွင္. ေခတ္ကာလနီးစပ္ေသာ နာမည္ေက်ာ္ ဂရိပညာရွင္ၾကီး အေလတိုသည္ ေငြဝယ္ကြ်န္စနစ္ကို အၿပစ္မၿမင္ခဲ.ေခ်။

လူသိနည္းေသာ္လည္း ဥပါသကာမ်ားအတြက္ ဗုဒၶ အထူးေဟာခဲ.ေသာ ေဒသနာတစ္ခုကို အဂၤုတၱရနိကာယ္၌ ေတြ.ရ၏။ " တရားငါးမ်ိဳးႏွင္. ၿပည္.စံုေသာ ဥပါသကာသည္ ဥပါသက ဒြန္းစ႑ားမည္၏။ ဥပါသကာညစ္၊ ဥပါသကာညံ.လည္း မည္၏။ ထိုတရားငါးမ်ိဳးကား သဒၶတရားမရွိ၊ သီလမရွိ၊ ေကာတုဟလမဂၤလာကို ယံုၾကည္၏။ ကံ ကို မယံုၾကည္။ သာသနာေတာ္၏အပ၌ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကို ရွာမွီး၏။ (အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ ပဥၥကနိပါတ္- စ႑ာလသုတ္)။ " ေကာတူဟလ" ကို ၿမန္မာပါဠိဆရာတို.က " အုတ္အုတ္က်က္က်က္" ဟူ၍ ၿပန္ဆိုၾက၏။ " ရဟန္းတို.၊ သင္တို.သည္ အုတ္အုတ္က်က္က်္ မဂၤလာ၊ အမဂၤလာ၊ အတိတ္နိမိတ္တို.ကို အႏွစ္သာရအားၿဖင္. စြဲယူကုန္ဦးအံ.ေလာ" ။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာတဏွာသခၤယသုတ္)

ဤေဒသနာ၌ ကမၼဝါဒ (ဝါ) အားထုတ္ၿပဳလုပ္မႈႏွင္. ဆန္.က်င္ေသာ ေလာကီ အယူအစြဲ ဥပါဒါန္မ်ားကို ဆိုလိုၿခင္းၿဖစ္ေၾကာင္း သတိၿပဳသင္.၏။ ဗုဒၶသည္ လူတို.၏ အစဥ္အလာ၊ ယံုၾကည္မႈအားလံုးကို ပယ္သည္မဟုတ္ေခ်။ လူတို.၏ အၿပစ္ကင္းေသာ ယံုၾကည္မႈမ်ားကို ေလးစားေသာအားၿဖင္. ရဟန္းတို.ေစာင္.ထိန္းရန္ လိုအပ္ေသာ သိကၡာပုဒ္မ်ားကို ပညတ္ေတာ္မူခဲ.၏။ ဗုဒၶ၏ အလိုအားၿဖင္. အယူတစ္ခုကို အေကာင္းအဆိုး ဆံုးၿဖတ္ရာ၌ ၎၏ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကို ၾကည္.၍ ဆံုးၿဖတ္ရမည္ၿဖစ္၏။ ၿဗဟၼဏတစ္ဦးက ခတၱိယတို.သည္ ၿဗာဟၼဏတို.ကို၊ သူၾကြယ္တို.သည္ ခတၱိယတို.ကို၊ ဆင္းရဲသားတို.သည္ သူၾကြယ္မ်ားကို လုပ္ေက်ြးသင္.သည္ဟု ၿဗာဟၼဏတို.က ဆိုပါသည္။ ရဟန္းေဂါတမက မည္သို.ထင္ၿမင္ပါသနည္း ေမး၏။ ဗုဒၶက မည္သူသည္ မည္သူ.အား လုပ္ေက်ြးသင္.သည္ဟု မိမိမေၿပာလိုေၾကာင္း၊ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိ လုပ္ေကြ်းၿခင္းၿဖင္. မိမိ၌ အက်ိဳးရွိမည္ၿဖစ္ပါက လုပ္ေကြ်းသင္.၍ အက်ိဳးယုတ္မည္ၿဖစ္ပါက မလုပ္ေကြ်းသင္.ေၾကာင္း မိန္.ေတာ္မူ၏။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ ဧသုကာရီသုတ္)

သီလ၊ သမာဓိ ပညာ၊ ဝီရိယ စသည္တို.ကိုသာလွ်င္ အဓိကထားေသာ ဗုဒၶက်င္.စဥ္၌ ရဟန္းႏွင္. လူ၊ ၿဗာဟၼဏႏွင္. အၿခားဇာတ္ခြဲၿခားမႈ မရွိသည္.နည္းတူ ေယာက်္ားႏွင္. မိန္းမ ခြဲၿခားမႈလည္း မရွိေခ်။ ဗုဒၶသည္ မိန္းမမွာ ဇာတိအားၿဖင္.ေယာက်္ားထက္ ယုတ္ညံ.သည္ဟု မယူဆေခ်။ မိန္းမမ်ားအား ဖိႏွိပ္ေရးသားထားခ်က္မ်ားကို ပါဠိပိဋကတ္၌ မေတြ.ရဘဲ အဌကထာႏွင္. ဇာတ္နိပါတ္မ်ား၌ ေတြ.ရသည္ကမ်ား၏

ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္စံဝင္ခါနီး၌ အရွင္အာနႏၵာက " အရွင္ဘုရား၊ က်ြႏ္ုပ္တို.သည္ မာတုဂါမတို.ႏွင္. စပ္လ်င္း၍ အဘယ္သို. က်င္.သံုးရပါမည္နည္း" ဟု ေမးေလ်ွာက္၏။

" အာနႏၵာ၊ မေတြ.မၿမင္ေအာင္ က်င္.သံုးရမည္"

" အရွင္ဘုရား၊ မလႊဲသာ၍ ေတြ.ၿမင္ခဲ.ေသာ္ အဘယ္သို. က်င္.သံုးရပါမည္နည္း"

"အာနႏၵာ၊ စကားမေၿပာဘဲ ေနရမည္"

"အရွင္ဘုရား၊ မလႊဲသာ၍ စကားေၿပာရေသာ္ အဘယ္သို. က်င္.သံုးရပါမည္နည္း။"

"အာနႏၵာ၊ အမိရင္းစသည္ကဲ.သို. အမွတ္ထား၍ ေၿပာဆိုရမည္"

ဤသို. မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ ပါဠိေတာ္မွ တိုက္ရိုက္ၿပန္ဆိုထားေသာ ဗုဒၶမိန္.ၾကားခ်က္၌ မိန္းမမ်ားကို ကဲ.ရဲ.ပုတ္ခတ္ေသာ စကားတစ္လံုးတစ္ပါဒမွ် မပါရွိေခ်။ သို.ရာတြင္ ဇိနတၳပကာသနီက်မ္း၌မူ " မိန္းမမ်ားအား စကားမေၿပာဘဲေနရမည္" ဟူေသာစကားကို "အာနႏၵာ၊ ထက္စြာေသာ သန္လ်က္ကို ကိုင္၍ ငါႏွင္.စကားဆိုမူကား သင္၏ ဦးေခါင္းကို ၿဖတ္အံ.ဟုဆိုေသာ ေယာက်္ားႏွင္. စကားေၿပာၿခင္းသည္ ၿမတ္ေသး၏။ မာတုဂါမတို.အား စကားေၿပာၿခင္းသည္ မၿမတ္" စသည္ၿဖင္. ခ်ဲ.ထြင္ေရးသားထား၏။

ဇိနတၳပကာသနီက်မ္းၿပဳဆရာသည္ စင္စစ္ မိန္းမမ်ားကို ပုတ္ခတ္သည္ကား မဟုတ္။ သုုိ.ရာတြင္ က်မ္းဆရာ၏ စကားကို ေထာက္ခ်င္.၍ ဗုဒၶစာေပထဲသုိ. မိန္းမမ်ားကို အထူးေရွာင္ၾကဥ္ရေသာ ရဟန္းဘုန္းၾကီးတို.၏ စာေပ၌ ထိုစကားမ်ိဳးအနည္းအမ်ား ေတြ.ရွိရၿခင္းမွာ အံ.ဩဖြယ္ရာ မရွိေခ်။

ဗုဒၶ၏ အလိုအားၿဖင္. မိန္းမသည္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ပါက ေယာက်္ားနည္းတူ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ မုခ်ရရွိမည္ၿဖစ္၏။ မာရ္နတ္သည္ ေသာမာေထရီမအား "မိန္းမၿဖစ္ေသာ သင္သည္ ဘုရားရဟႏၱာတို.သာ ေရာက္အပ္ေသာ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏုိင္မည္မဟုတ္" ဟုဆို၏။ ထုိအခါေထရီမက " အုိမာရ္နတ္၊ သင္၏စကားသည္ တဏွာ မာန ဒိဌိ ဖံုးလႊမ္းေသာ ေယာက်္ားမိန္းမအဖို. မွန္၏။ ဖလသမာပတၱိညဏ္ၿဖင္. သစၥာေလးပါးတရားကို ေကာင္းစြာၿမင္ေသာသူအား မိန္းမအၿဖစ္သည္ အဘယ္သုိ.ၿပဳရေတာ.အံ.နည္း" ဟု ၿပန္ေၿပာ၏။ (ေထရီဂါထာႏွင္. ဘိကၡနီသံယုတ္ ေသာမာဘိကၡဳနီသုတ္)

အမွန္ဆိုေသာ္ ဇာတ္အဌကထာမ်ား၌ပင္ မိန္းမမ်ားကို ခ်ီးက်ဳးေသာစကားမ်ားကို တစ္ခါတစ္ရံ ေတြ.ရ၏။ "ခပ္သိမ္းေသာအရာတို.၌ ေယာက္်ားသည္သာလွ်င္ ပညာရွိမဟုတ္၊ မိန္းမသည္လည္း ပညာရွိ၏။ ထိုထိုအရာတို.၌ အထူးသၿဖင္. ၿမင္တတ္၏။လ်င္ၿမန္စြာၾကံတတ္၏" (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အဌကနိပါတ္- သုလဇာတ္)

သမီးမိန္းမ အလိုမရွိေသာ ေကာသလမင္းအား ဗုဒၶမိန္.ၾကားေသာ စကားသည္ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၏။ "မင္းၾကီး၊ ပညာသီလႏွင္. ၿပည္.စံု၍ လင္ကို ရိုေသစြာ ၿပဳစုလုပ္ေကြ်းေသာ၊ အခ်ိဳ.ေသာ သမီးမိန္းမသည္ ပညာႏုံ.ေသာ သားေယာက္်ားထက္ၿမက္၏။ ထိုမိန္းမ၏သားသည္ တိုင္းၿပည္ကိုေကာင္းစြာ အုပ္ခ်ဳပ္ႏိုင္၏" (ေကာသလသံယုတ္၊ မလႅိကာဓိတရဝိဇာတသုတ္)။ ဗုဒၶသည္ အမရာ၊ ကိႏၷရီ၊ မဒၵီ၊ သမၻဴလတို.ကိုသာ ခ်ီးမြမ္းသည္ ဆိုေသာစကားမွာ အေၿခအၿမစ္မရွိေခ်။ " အိုသူၾကြယ္၊ သင္.အား နကုလ၏ အမိသူၾကြယ္မသည္ အစဥ္ေစာင္.ေရွာက္ေပ၏ အကိ်ဳးစီးပြားကို အလိုရွိ၏။ ဆံုးမတတ္၏။သင္.အားအရေတာ္ေလစြတကား။ သင္.အား လူ၏အၿဖစ္ကို ေကာင္းစြာရအပ္ေလစြတကား။ သီလႏွင္.ၿပည္.စံု၍ ကိုယ္တြင္းသႏၱာန္၌ စိတ္ၿငိမ္းေအးေသာ ငါဘုရား၏တပည္. ဥပါသကာမမ်ားတြင္ နကုလမာတာသည္ တစ္ေယာက္အပါအဝင္ၿဖစ္ေပ၏။" (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အဌကနိပါတ္- နကုလပိတုသုတ္) ဟူေသာစကာၿဖင္. ဗုဒၶခ်ီးမြမ္းေတာ္မူေသာ မိန္းမ အေၿမာက္အၿမားရွိေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ဗုဒၶသည္ လူတို. အိမ္ေထာင္ၿပဳရာ၌ မိန္းမမ်ားကို ကုန္ပစၥည္းကဲ.သို. သေဘာမထားဘဲ ေမတၱာသက္ဝင္ ခ်စ္ခင္၍ ေရြးခ်ယ္ေပါင္းဖက္ၿခင္းကို ခ်ီးမြမ္း၏။ (သုတၱနိပါတ္၊ ၿဗာဟၼဏ ဓမၼိကသုတ္)။ " သက္ၾကီးေယာက်္ားသည္ မိန္းမငယ္ကို ယူမိပါက ပူပန္ေသာကၿဖစ္၍ စိတ္ဆင္းရဲရတတ္၏။" (သုတၱနိပါတ္ ပရာဘဝသုတ္) သိဂၤါလသုတ္လာ လင္က်င္.ဝတ္ ငါးပါးအရ တစ္လင္တစ္မယားစနစ္သည္ သာလွ်င္ ဗုဒၶဩဝါဒႏွင္. ကိုက္ညီေၾကာင္း မိန္းမမ်ားအား ေယာက္်ားမ်ားႏွင္. တန္းတူအခြင္.အေရးေပးထားေၾကာင္းထင္ရွား၏။ ဗုဒၶလက္ထက္က မိန္းမမ်ား၏ အေၿခအေနကို ေလ.လာခဲ.ေသာ အဂၤလိပ္ပါဠိပညာရွင္ တစ္ဦး၏ အဆိုအားၿဖင္. " ထိုေခတ္က ဗုဒၶဝါဒီ အမ်ိဳးသမီးတို.သည္ ဗုဒၶမေပၚမီကထက္ ပို၍ ဂုဏ္သိကၡာရွိလာၾက၏။ သမီးမိန္းမႏွင္. မုဆိုးမမ်ားမွာ စိတ္ပ်က္စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါမ်ားမဟုတ္ေတာ.ေခ်။ သူတို.ႏွင္.တကြ ဇနီးမိန္းမမ်ားသည္ ပိုမိုလြပ္လပ္၍ ေလးစားၿခင္းခံလာၾကရ၏။" (၁. I.B.Horner: Women under Primitive Buddhism, pp.82)

ဗုဒၶသည္ မိဘမ်ားကို ၿပဳစုေစာင္.ေရွာက္မႈ၊ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားကို ကူညီေထာက္ပံ.မႈႏွင္. သားမယားလုပ္ေက်ြးမႈကို ခ်ီးမြမ္း၍ လူ.ေလာက၌ မိသားစု စိတ္ဓာတ္ ထြန္းကားသည္ကို ၿမင္ေတာ္မူလို၏။ အိမ္ရာေထာင္ေသာ လူ.ေဘာင္၌ မိန္းမမ်ား၏ အေရးပါမႈကို အသိအမွတ္ၿပဳေတာ္မူေၾကာင္း ဗုဒၶဝင္မွ ၿဖစ္ရပ္တစ္ခုၿဖင္. ထင္ရွား၏။

ဘုရားရွင္သည္ ခမည္းေတာ္ သုေဒါၶဒနမင္းၾကီး၏ နန္းေတာ္၌ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးၿပီးေသာအခါ အလံုးစံုေသာ ေမာင္းမမိႆံ ေၿခြရံတို.သည္ အနီးသို.ခ်ဥ္းကပ္၍ ဘုရားရွင္အား ရွိခိုးဖူးေမွ်ာ္ၾက၏။ ယေသာ္ဓရာမင္းသမီးသည္ကား အေဆာင္ထဲမွ ထြက္မလာေခ်။ နန္းသူနန္းသားတို.က " သခင္မ၊ ေမာင္ေတာ္ဘုရားကို ထြက္၍ ပူေဇာ္ဖူးေၿမာ္ပါေလာ" ဟု တိုက္တြန္းၾကေသာ္လည္း ယေသာ္ဓရာမင္းသမီးသည္ " အကယ္၍ ဘုရားရွင္သည္ အက်ြႏု္ပ္၏ ေက်းဇူးကို ေထာက္ေမွ်ာ္၍ သနားေတာ္မူပါလွ်င္ အက်ြႏု္ပ္ထံသို. ၾကြလာပါလိမ္.မည္။ ထိုအခါမွ ပူေဇာ္ပါေတာ.မည္" ဟုဆို၍ ထြက္မလာဘဲေန၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္ ၾကားသိေသာ္ မင္းၾကီးအား သပိတ္ကမ္း၍ အဂၢသာဝကႏွစ္ဦးႏွင္.အတူ ယေသာ္ဓရာ၏ ေနရာတိုက္ခန္းသို. ဝင္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ " ယေန. ယေသာ္ဓရာ မင္းသမီးသည္ ငါဘုရားကို အလိုရွိတိုင္းဖူးေၿမာ္ေစ။ မည္သူကမွ် တစ္ခြန္းစကား မတားဆိုၾကလင္." ဟုမိန္.ေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ယေသာ္ဓရာမင္းသမီးသည္ ဘုရားရွင္ထံသို.လာ၍ ေၿခဖဝါးကို ဆံပင္ၿဖင္.ပြတ္သပ္လ်က္ အထပ္ထပ္ရွိခိုးေလသည္။

အထက္ပါအေၾကာင္းမွာ ပိဋကတ္၌ မလာဘဲ ဇာတ္အဌကထာ၌သာ ေတြ.ရေသာ္လည္း ဗုဒၶ၏ ၾကင္နာမႈ၊ စိတ္ႏွလံုးၿမင္.ၿမတ္မႈ၊ မိသားစု စိတ္ဓာတ္ တန္ဖိုးကို နားလည္မႈ စသည္တို.ကို စဥ္းစားဆင္ၿခင္ပါက ဗုဒၶဝင္မွ အေၾကာင္းယုတၱိ ခိုင္မာေသာ ၿဖစ္ရပ္တစ္ခု ၿဖစ္သည္ဟု မွတ္ယူရေပမည္။

အခ်ဳပ္အားၿဖင္. ဗုဒၶ၏သာသနာ၌ ကာမဂုဏ္ခံစားေသာ္လည္း အက်င္.သီလရွိေသာ လူတို.အတြက္ ေနရာက႑ အထင္အရွားရွိ၏။ ထိုသူတို.ကို ဗုဒၶခ်ီးမြမ္းေတာ္မူေၾကာင္း ေသခ်ာခိုင္မာေသာ အေထာက္အထားမွာ ေအာက္ပါပိဋကတ္ေဒသနာၿဖစ္၏။

" အို ရဟန္းတို.၊ နတ္တို.ကို အစိုးရေသာ သိၾကားမင္းသည္ ေဝဇယႏၱာၿပာႆဒ္ ထက္မွ ဆင္းသက္၍ မ်ားစြာေသာ အရပ္မ်က္ႏွာတို.ကို လက္အုပ္ခ်ီလ်က္ရွိခိုး၏။ထိုအခါ မာတလိနတ္သားက အက်ိဳးအေၾကာင္း ေမးၿမန္းရာ သိၾကားမင္းက ဤသုိ.ဆို၏။ " အို မာတလိ၊ ခပ္သိမ္းကုန္ေသာ လူတို.သည္ လည္းေကာင္း၊ နတ္မင္းၾကီးႏွင္. တာဝတိံသာနတ္တို.သည္ လည္းေကာင္း ငါ.ကို ရွိခိုးၾကကုန္၏။ ငါသည္ကား သီလသမာဓိႏွင္. ၿမတ္ေသာအက်င္.ကို က်င္.သံုးေသာ ရဟန္းတို.ကို ေကာင္းစြာ ရွိခိုး၏။ အိမ္၌ေနသူ လူၿဖစ္ကုန္လ်က္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို ၿပဳေလ.ရွိကုန္ေသာ၊ သီလရွိကုန္ေသာ အၾကင္ဥပါသကာတို.သည္ တရားႏွင္.အညီ ရွာမွီး၍ သားမယားကို ေမြးၿမဴၾကကုန္၏။ ထိုဥပါသကာတို.ကိုလညး္ ငါသည္ရွိခိုး၏။" (သံယုတၱနိကာယ္၊ သကၠသံသုတ္၊ သကၠနမႆသုတ္)

" ေဂါတမဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ၿပဳသည္မွာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာၿမင္.ၿပီၿဖစ္၍ ေနာက္ကာလ၌ ဗုဒၶ၏အမည္သည္ ဒ႑ာရီမ်ားအၾကားတြင္ မႈန္ရီဝိုးတဝါးၿဖစ္ခဲ.ေသာ္လည္း ဗုဒၶ၏ဂုဏ္သည္ ေနာက္မွေပၚေပါက္လာေသာ မ်ားစြာေသာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ ဂုဏ္ထက္ ပုိမိုထင္ရွား၏။ ဤအခ်က္သည္ ဗုဒၶ၏ ထူးၿခားေသာ သီလ သမာဓိဂုဏ္ကို အထင္အရွား သက္ေသခံလ်က္ရွိ၏။" (1. C.Eliot: Hinduism and Buddhism Vol I, pp.131)

ဤသို.ၿဖင္. အဂၤလိပ္ ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ ဆာခ်ားအဲလိေယာ.သည္ ဗုဒၶကို ခ်ီးက်ဴးခဲ.၏။ မွန္လွ၏။ အိႏၵိယ ဘာသာဝါဒသမုိင္တြင္ ေၿမာက္ၿမားလွစြာေသာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားထက္ ပိုမိုထင္ေပၚေနၿခင္းသည္ ဗုဒၶ၏ ထူးၿခားေသာ ဝိေသသဂုဏ္ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶကို မီလိုက္ေသာသူတို.ကေသာ္လည္းေကာင္း၊ မမွီလို္က္ေသာ္လည္း ေရွးအစဥ္အဆက္ စကားမ်ားကို ၾကားဖူးေသာ သူတို.ကေသာ္လည္းေကာင္း ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳၾကၿခင္းမွာ စင္စစ္အံ.ဩစရာမရွိေခ်။ အဘယ္ေၾကာင္.ဆိုေသာ္ ပိဋကတ္က်မ္းစာမ်ားမွ ဗုဒၶအေၾကာင္းအရာမ်ားကို ယေန.ဖတ္ရႈေလ.လာၾကေသာ အေနာက္ႏိုင္ငံ ပညာရွင္တို.သည္ပင္ ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳၾကရ၏။ ဤေနရာ၌ ဗုဒၶ၏ တရားကို သစၥကပရိဗုိဇ္ကဲ.သို. ဗုဒၶဝါဒကို မႏွစ္သက္ေသာ္လည္း ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳေလးစားေသာ အခ်ိဳ.ပညာရွင္တို.၏ ထင္ၿမင္ခ်က္မ်ားကို သာ ေဖာ္ၿပပါအံ.။

အဂၤလိပ္ပညာရွင္ ဆာဗာရီေဒးကိသည္ ဗုဒၶဝါဒကို လက္မခံေခ်။ သို.ရာတြင္ သူက " ဗုဒၶဝါဒသည္ ခ်ြတ္ယြင္းခ်က္မ်ား၊ ေရွ.ေနာက္မညီညြတ္မႈမ်ား ရွိေသာ္လည္း ဗုဒၶသည္ အာရွတိုက္မွ ထြက္ေပၚခဲ.ေသာ ေခါင္းေဆာင္မ်ားအနက္ ၾကည္ညိဳဖြယ္အေကာင္းဆံုး ပုဂၢိဳလ္ၾကီး ၿဖစ္ပါေပသည္" ဟု ေရးသားခဲ.၏။ (2. A.B.Keith: Buddhist Philosophy, pp. 147)

ၿပင္သစ္ပညာရွင္ ဗာသီလီမိ စိန္. ဟီလာရီသည္ ဗုဒၶဝါဒကို ၿပင္းၿပင္းထန္ထန္ၿပစ္တင္ေဝဖန္ေသာသူၿဖစ္၏။ သို.ရာတြင္ သူက" ဗုဒၶ၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္သည္ အၿပစ္အနာကင္း၏။ ဗုဒၶသည္ အာဇာနည္စိတ္ဓာတ္ရွိမႈ ကိုယ္ကိ်ဳးမငဲ.ကြက္မႈ ေမတၱာဓာတ္ၾကီးမားမႈႏွင္. စိတ္ႏွလံုး ႏူးညံ.သိမ္ေမြ.မႈတြင္ စံၿပပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္ေပသည္" ဟုေရးသားထား၏။( 3. B. Saint. Hilaire: The Buddha and His Religion,pp.11)

ပရိုဖက္ဆာ မက္စ္မူလာသည္ ေရွးအိႏိၵယ ဘာသာဝါဒမ်ားကို ႏႈိက္ခြ်တ္ေလ.လာခဲ.ေသာ ဂ်ာမန္ပညာရွင္ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶဝါဒမွာ သူႏွစ္သက္ေသာ ဝါဒမဟုတ္။ သို.ရာတြင္ သူသည္ ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳေလးစား၏။ သူက " ဗုဒၶကို အၿပိဳင္အဆိုင္ ခ်ီးက်ဴးေရးသားၾကေသာ ခရစ္ယာန္ သာသနာၿပဳ ဆရာတို.၏ ေရးသားခ်က္မ်ားကုိ ဖတ္ရႈရေသာအခါ ကြ်ႏ္ုပ္တို.မွာ ကိုယ္.မ်က္စိကိုပင္ ယံုႏို္င္စရာမရွိပါ" ဟုဆိုေလသည္။ (4. Max Muller: Studies in Buddhism.pp.50-51)

အေဒါ.ေထာမတ္သည္ ဂ်ာမန္ ခရစ္ယာန္ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးၿဖစ္၏။ သူသည္ တစ္ခါက အေမရိကန္ၿမိဳ.ၾကီးမ်ားသို. လွည္.လည္၍ ဗုဒၶဝါဒအေၾကာင္းကို ေဟာေၿပာဖူး၏။ သူသည္ ဗုဒၶဝါဒကို ကဲ.ရဲ.ရႈတ္ခ်၏။ သို.ရာတြင္ ဗုဒၶကိုကား ေအာက္ပါအတိုင္းခ်ီးက်ဳးေဟာေၿပာခဲ.ေပသည္။

"ဗုဒၶသည္ စိတ္ႏွလံုးၿမင္.ၿမတ္၍ သိမ္ေမြ.ႏူးညံ.၏။ မိမိ၏ ယံုၾကည္ခ်က္အတြက္ ဘာမဆို စြန္.ရဲေသာ ေယာက်္ားအာဇာနည္တို.၏ ႏွလံုးရည္ႏွင္. ၿပည္.စံု၏။ သီလသမာဓိႏွင္. ဥာဏ္ပညာအရာ၌ အၿခားသူမ်ားထက္ ၿမင္.ၿမတ္၏။ ခရစ္ေတာ္မေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္းငါးရာေက်ာ္က ေပၚထြက္ခဲ.ေသာ ဗုဒၶသည္ ၁၉ ရာစုေခတ္ သိပၸံပညာရွင္တုိ. ေတြ.ရွိေသာ အခ်က္မ်ားကို ၾကိဳတင္သိၿမင္ခဲ.၏။ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚမႈကို လိုလား၍ ယခုကာလသိပၸံပညာရွင္တို.ကဲ.သို. လြတ္လပ္စြာ ဆင္ၿခင္သံုးသပ္၏။

"ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္ၿပီၿဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶကို လူတို.မေမ.ၾကေသးေခ်။ ဗုဒၶ၏ အမည္သတင္းသည္ ဥေရာပႏွင္. အေမရိကတိုက္မ်ားသို.ပင္ ပ်ံ.ႏွံ.ထင္ရွား၏။ အာရွတိုက္၌ လူသန္းေပါင္း ၃၇၀ တို.၏ ကိုးကြယ္ၿခင္းခံရေသာ ဗုဒၶသည္ ဥေရာပႏိုင္ငံမ်ား၌လည္း ပညာရွင္အေတာ္မ်ားမ်ား၏ စိတ္ဓာတ္ကို ဆြဲေဆာင္ႏုိင္ခဲ.၏။ ရႈိပင္ဟြာ ႏွင္. ကင္ကယ္ (Schopenhauer and Kinkel) အစရွိေသာ ဂ်ာမန္အဘိဓမၼာဆရာႏွင္. ကဗ်ာစာဆိုတို.သည္ ဗုဒၶကို ရွိခိုးပူေဇာ္ၾက၏။"( Paul Carus: Buddhism and its Christian Critics, pp. 279-282)

Read More...

Summary only...

(ဂ)ဗုဒၶ၏ဆံုးမနည္း

ဗုဒၶသည္ အိႏိၵယၿပည္ မဇၩိမေဒသ၌ ၄၅ ႏွစ္တိုင္တိုင္ တရားေဟာေၿပာခဲ႔ရာ အထူးေအာင္ၿမင္ေၾကာင္း ယံုမွားဖြယ္မရွိေခ်။ ၿဗာဟၼာဏ၊ မင္းမွႈးမတ္၊ သူေဌးသူႂကြယ္ မွစ၍ ဆတၱာသည္၊ ဆင္းရဲသား၊ အလုပ္သမားအထိ လူတန္းစားအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ ဗုဒၶတရားကို ႏွစ္သက္ၾက၏။ ဗုဒၶ၏ တရားကို တစ္ၾကိမ္ၾကားနာကာမ်ွၿဖင္. ဗုဒၶ၏ တပည္.အၿဖစ္ခံယူေသာသူတို.မွာ မနည္းလွေခ်။ ဗုဒၶ၏ထူးၿခားေသာေအာင္ၿမင္မႈသည္ ထိုအခါက မဇၩိမေဒသ၌ ၿဗာဟၼဏဝါဒ တန္ခိုးမၾကီးေသးၿခင္း၊ လူတို.အသိဥာဏ္ရင္.က်က္၍ ဘာသာေရးအေတြးအေခၚမ်ား ေၿပာင္းလဲလႈပ္ရွားေနၿခင္း၊ ဗုဒၶ၏ ဥပဓိရုပ္ႏွင္. သီလသမာဓိ ဂုဏ္ကို ၾကည္ညိဳၾကၿခင္း စသည္တို.ေၾကာင္. ၿဖစ္၏။ ထိုအခ်က္မ်ားႏွင္. ထပ္တူအေရးပါေသာ အခ်က္တစ္ရပ္မွာ ဗုဒၶ၏ ေဟာေၿပာဆံုးမနည္းၿဖစ္၏။ သို.ၿဖင္.နိဂ႑တစ္ဦးက ဗုဒၶသည္ သူတစ္ပါးကုိ မိမိဘက္ပါေအာင္ ဆြဲေဆာင္ႏုိင္ေသာ ဥာဏ္ပညာ ၾကြယ္ဝသည္ဟု ဆို၏။

ဗုဒၶသည္ ဘီစီ ၆ ရာစုေခတ္ မတိုင္မီက လူမ်ားလက္ခံယံုၾကည္ၿပီးၿဖစ္ေသာ ဘဝသံသရာ၊ ကံတရား၊ အနိစၥဒုကၡတရား စသည္မ်ားႏွင္. လူမ်ားနားလည္ၿပီးၿဖစ္ေသာ ေဝါဟာရစကားမ်ားကို အေၿခၿပဳ၍ ေဟာေၿပာ၏။ သုိ.ရာတြင္ ထိုေရွးဝါဒမ်ား၊ စကားမ်ားသည္ ဗုဒၶေဒသနာ၌ အနက္အဓိပၸယ္ ေၿပာင္းလဲလာ၏။ ဗုဒၶလက္ခံေသာ ဘဝသံသရာ သည္ ေရွးၿဗာဟၼဏတို.၏ အနိစၥ၊ ဒုကၡ တရားထက္ နက္နဲက်ယ္ၿပန္.၏။ ၿဗာဟၼဏ ဟူေသာစကားသည္ ဇာတ္အႏြယ္ၿမင္.မားမႈကို မဆိုလိုဘဲ အက်င္.သီလ ၿမင္.ၿမတ္မႈဟူေသာ အဓိပၸါယ္ကို ေဆာင္၏။ 'ၿဗဟၼာ' သည္ ပါဠိပိဋကတ္၌ အနႏၵတန္ခိုးရွင္၊ (ဝါ) ထာဝရဘုရား သို.မဟုတ္ ဥပနိသ်ွက်မ္းလာ ပရအတၱ (Paramatma or Atman) ကို ရည္ညြန္းေသာစကား မဟုတ္ေတာ.ဘဲ အၿမင္.ၿမတ္ဆံုး၊ အေကာင္းဆံုးၿဖစ္ၿခင္းကို ေဟာေသာစကားၿဖစ္လာ၏။ ဥပမာ- ၿဗဟၼဝိဟာရ, ၿဗဟၼစရိယ, ၿဗဟၼစကၠ ။

ဗုဒၶသည္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ စကားကုိ တိုက္ရုိက္မပယ္ဘဲ ထိုစကားကုိပင္ သံုးစြဲ၍ ပရိယာယ္ၿဖင္. ေဟာေၿပာေလ.ရွိ၏။ လယ္ထြန္ေနေသာ ၿဗာဟၼဏ တစ္ဦးက မိမိထံ ဆြမ္းခံေသာ ဗုဒၶအား" အရွင္ရဟန္းသည္ က်ြႏု္ပ္ကဲ.သုိ. လယ္ထြန္စုိက္ပ်ိဳးလုပ္ကိုင္စားပါသေလာ" ဟုဆိုရာ ဗုဒၶက "ၿဗာဟၼဏ၊ ငါသည္လည္း လယ္ထြန္စုိက္ပ်ိဳး၏။ ငါ၏သဒၶါတရားသည္ မ်ိဳးေစ.ၿဖစ္၏။ ဝိပႆနာပညာ၊ မဂ္ပညာသည္ ထမ္းပိုးထြန္တံုးၿဖစ္၏" စသည္ၿဖင္. မိန္.ၾကား၏ (ၿဗာဟၼဏသံယုတ္ ကသိဘာရဒြါဇသုတ္)။ ပိဋကတ္စာေပ၌ ဤကဲ.သုိ.ေသာ ေဒသနာမ်ိဳး အေၿမာက္အၿမားရွိ၏။ (From the known to unknown method= ပဋိေလာမနည္းအရ ၿပန္လည္သံုးသပ္ရွင္းၿပနည္း။)

ဗုဒၶသည္ လူတို.အား ေဟာေၿပာဆံုးမရာ၌ ဥပမာ အေတာ္မ်ားမ်ား အသံုးၿပဳေလ.ရွိ၏။ ဥပမာမ်ားမွာ ထိထိမိမိရွိ၍ တရားေဒသနာကို သိၿမင္နားလည္ရန္ ထိေရာက္ေသာ အေထာက္အကူၿဖစ္၏။ မဟာၿဗာဟၼာကို ေတြ.ၿမင္လိုေသာ ဝါေသဌလုလင္အား ေဟာၾကားရ၌ ဗုဒၶက ၿဗာဟၼာဏတို.သည္ ၎သူတို.၏ ဆရာ.ဆရာ ခုႏွစ္ဆက္တိုင္ေအာင္ေသာ ဆရာ၊ လက္ဦးဆရာ၊ ေဝဒက်မ္းမ်ားကို စီရင္ေသာ ေရွးရေသ.တို.သည္ လည္းေကာင္း တစ္ဦးတစ္ေယာက္မ်ွပင္ မဟာၿဗာဟၼာကို မ်က္ဝါးဝါးထင္ထင္ မၿမင္ဘူးပါဘဲလ်က္ မဟာၿဗဟၼာႏွင္. အေပါင္းအေဖာ္ၿဖစ္လိုသည္ ဆိုၿခင္းမွာ တစ္ဦးကို တစ္ဦး ဆြဲကိုင္ဆက္စပ္ေနေသာ သူကန္းတို.တြင္ ေရွ.ဆံုးလူသည္ မၿမင္ဈ အလယ္လူလည္းမၿမင္၊ ေနာက္ဆံုးလူလည္းမၿမင္သကဲ.သုိ. လည္းေကာင္း၊ မည္သည္.အရပ္၌ၿပသာဒ္ရွိသည္။ ထိုၿပသာဒ္သည္ ၿမင္.သည္၊နိမ္.သည္ဟု မသိဘဲ တက္ရန္ေလွကားကို ၿပဳသည္ႏွင္.လည္းေကာင္း၊ ႏုိင္ငံ၌ အလွဆံုးမိန္းမကို ခ်စ္ၾကိဳက္ပါသည္ဟု ဆိုေသာ ေယာက္်ားႏွင္. ေသာ္လည္းေကာင္း တူလွေခ်သည္ဟု မိန္.ေတာ္မူ၏။ (ဒီဃနိကာယ္၊ ေတဝိဇၹသုတ္)

သုတၱန္မ်ား၌ ဗုဒၶအား သမဏၿဗာဟၼဏႏွင္. ပရိဗုိဇ္တို.က ေမးေသာ စကားမ်ားကို ေတြ.ရ၏။ "အို ပုဏၰား၊ ငါဆိုလတၱံ.ေသာ စကားကို သင္ အဘယ္သို.ထင္သနည္း" စေသာစကားကို ေနရာအေတာ္မ်ားမ်ား၌ ေတြ.ရၿခင္းအားၿဖင္. တရားနာသူမ်ား၏ ေမးၿမန္းၿခင္္းကုိ ဗုဒၶလိုလားေၾကာင္း သိအပ္၏။ မိလိႏၵမင္းကဲ.သို. ႏႈိက္ႏႈိက္ခ်ြတ္ခ်ြတ္ေမးၿမန္းတေသာ သူမ်ိဳးကို ပိဋကတ္စာေပ၌ မေတြ.ရၿခင္းမွာ ထိုသူတို.၏ စကားကို ဗုဒၶစကားေလာက္ ပိဋကတ္ဆရာတို.က ဂရုမၿပဳခဲ.ၾကေသာေၾကာင္. ၿဖစ္တန္ရာ၏။

တရားေဟာရာ၌ ဗုဒၶအသံုးၿပဳေသာ ထူးၿခားေသာ နည္းစနစ္မွာ ၿပႆနာတစ္ခုကို တိုက္ရုိက္မေၿဖရွင္းဘဲ အထက္ပါေတဝိဇၹသုတ္မွာကဲ.သုိ. ေမးသူအား ေစ.ငုေသခ်စြာ ၿပန္လည္ေမးၿမန္းစိစစ္ၿခင္းၿဖင္. အၿမင္မွန္ ရရွိေစေသာနည္းၿဖစ္၏။ ေနာက္ကာလ၌ ထိုနည္းအားအသံုးၿပဳေသာ ဂရိပညာရွိၾကီးတစ္ဦးကို အစြဲၿပဳ၍ ဆိုကေရတိနည္း (Socratic Method) ဟု ထင္ရွားေသာ ဗုဒၶသင္ၿပဆံုးမနည္းမွာ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၍ ဆိုင္ရာဗုဒၶေဒသနာတစ္ခုကို ေဖာ္ၿပပါအံ.။ ထိုေဒသနာသည္ ဇာတ္ဝါဒကို ေခ်ပေသာ ေဒသနာၿဖစ္ေသာ္လည္း မိဘမ်ိဳးရိုး စစ္မွန္မႈႏွင္. လူမ်ိဳးခြဲၿခားမႈ၌ အစြဲၾကီးေသာ ယခုေခတ္ လူတို.ဆင္ၿခင္စဥ္းစားဖြယ္ၿဖစ္၏။

ေရွးအခါက ၿဗဟၼဏရေသ.ခုႏွစ္ဦးသည္ ၿဗာဟၼဏအမ်ိဳးသာလ်ွင္ အၿမတ္ဆံုးၿဖစ္သည္။ အမ်ိဳးစင္ၾကယ္္၍ ၿဗဟၼာ၏ သားမ်ားၿဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ၾက၏။ ဘုရားအေလာင္း အသိတေဒဝလ ဆရာရေသ.သည္ ရေသ.တို.ကို ဆံုးမလိုေသာေၾကာင္. "ၿဗာဟၼဏ တို.၏ မိခင္တို.သည္ အၿခားသူမ်ားႏွင္. မေပါင္းေဖာ္ဘဲ ၿဗာဟၼဏေယာက္်ားမ်ားႏွင္.သာ ေပါင္းေဖာ္သည္ဟု သင္တုိ.သိၾကပါ၏ေလာ" ဟု ေမး၏။ ရေသ.တို.က " က်ြႏ္ုပ္တို. မသိပါ" ဟု ၿပန္ေၿဖၾက၏။

(ေမး) ၿဗာဟၼဏ တို.၏ အထက္ေဆြခုႏွစ္ဆက္မွ မိန္းမမ်ားသည္ ၿဗာဟၼဏအမ်ိဳးသားမွတစ္ပါး အၿခားအမ်ိဳးသားမ်ားႏွင္. မေပါင္းေဖာ္ဟူ၍ သင္တို.သိၾကပါသေလာ။

(ေၿဖ) ကြ်ႏု္ပ္တို. မသိၾကပါ။

(ေမး) ၿဗာဟၼဏ တို.၏ ဖခင္တို.သည္လည္းေကာင္း၊ အထက္ခုႏွစ္ဆက္ ေယာက္်ားမ်ားသည္ လည္းေကာင္း၊ ၿဗာဟၼဏမိန္းမမ်ားမွတစ္ပါး အၿခားမိန္းမမ်ားႏွင္.

မေပါင္းေဖာ္ဟု သိၾကပါသေလာ။

(ေၿဖ) မသိၾကပါ။

(ေမး) သတၱဝါ တစ္ဦး မည္သို. ပဋိသေႏၶတည္သည္ကို သင္တို. သိၾကပါသေလာ။

(ေၿဖ) အမိႏွင္.အဖ ေပါင္းေဖာ္ၿခင္း၊ အမိ၏ ရာသီဥတုလာၿခင္း၊ ဂႏၶဗၺအသင္.ရွိေနၿခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းသံုးခု တုိက္ဆိုင္ေသာအခါ သတၱဝါတစ္ဦး ပဋိသေႏၶ

တည္ပါသည္။

(ေမး) သုိ.ရာတြင္ ဂႏၶဗသည္ အမ်ိဳးေလးပါးတြင္ မည္သည္.အမ်ိဳးၿဖစ္မည္ဟု သင္တို.သိၾကပါသေလာ။

(ေၿဖ) က်ြႏုု္ပ္တို. မသိပါ။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ အႆလာယသနသုတ္)

တရားေဟာေၿပာရာ၌ ဗုဒၶ လက္ကိုင္ထားေသာ ဝါဒမွာ ဝိဘဇၨဝါဒၿဖစ္၏။ ဝိဘဇၨဝါဒသည္ ခြဲၿခားစိစစ္ၿခင္းအနက္ကို ေဟာ၏။ သုဘလုလင္သည္ ရဟန္းဘဝႏွင္. အိမ္ရာေထာင္ေသာ သူ၏ဘဝတြင္ မည္သူ၏ ဘဝကို ပို၍ ၿမတ္ပါသနည္းဟု ေမးေလ်ွာက္ရာ ဗုဒၶက " အိုလုလင္၊ ငါသည္ အရာရာ၌ ေဝဖန္ခြဲၿခား၍ ဆိုေလ.ရွိ၏။ တစ္ခုခုကို သာ မုခ်ဟူ၍ ဆိုေလ.မရွိ" စသည္ၿဖင္.မိန္.ၾကား၏။ ဗုဒၶ၏ အလိုအားၿဖင္. အၿမဲမွန္ကန္သည္ ဟူ၍ ေလွနံဓားထစ္ စြဲၿမဲယံုၾကည္ ရမည္.စကား မည္သည္မရွိ။ " ရဟန္းတို.၊ ဤအယူသည္သာမွန္၏။ အၿခားအယူအားလံုးသည္ အခ်ည္းႏွီးသာတည္းဟူ၍ မစြဲမွတ္သင္." ဟူေသာစကားမွာ ပိဋကတ္စာေပ၌ အၾကိမ္ၾကိမ္ေတြ.ရေသာ ဗုဒၶဩဝါဒၿဖစ္၏။

သို.ၿဖစ္၍ အခ်ိဳ.ေသာ ဗုဒၶေဒသနာမ်ား တစ္ခုႏွင္.တစ္ခု ဆန္.က်င္သေယာင္ၿဖစ္ေနၿခင္းမွာ အံ.ဩစရာမရွိေခ်။ အခ်ိဳ.ေဒသနာမ်ား၌ အေဖာ္မရွာဘဲ တစ္ကိုယ္တည္း ေနၿခင္းကို ခ်ီးမြမ္း၍ အၿခားေဒသနာမ်ား၌မူ မိတ္ေဆြေကာင္းရွိရန္ လိုအပ္မႈကို ေလးထားေဟာ၏။ ရဟန္းတို.အား ဆိတ္ဆိတ္ေနရန္ ဗုဒၶက မၾကာခဏ မိန္.ၾကားေလ.ရွိေသာ္လည္း ဝါတြင္းသံုးလ၌ အၿပစ္မက်ဴးလြန္မိရန္ အခ်င္းခ်င္း စကားမေၿပာဘဲေနေသာ ရဟန္းတို.မွာ ဗုဒၶ၏ ကဲ.ရဲ.ၿပစ္တင္ၿခင္းကို ခံရေၾကာင္း ဝိနည္းပိဋကတ္၌ ၿပဆိုထား၏။ (ဤအေၾကာင္းကို အက်င္.သီလ ဆုိင္ရာ အခန္း၌ အက်ယ္ေဖာ္ၿပပါအံ.။)

ဗုဒၶ၏ ဆံုးမနည္းႏွင္. စပ္လ်ဥ္း၍ အဘယမင္းသားအား မိန္.ၾကားခ်က္သည္ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၏။ ဗုဒၶက မိမိသည္ မမွန္၊ အကိ်ဳးမရွိ၊ သူတစ္ပါးလည္း မႏွစ္လိုေသာ စကားကုိ ေရွာင္ၾကင္၏။ လူမ်ားက ႏွစ္သက္ေသာ္လည္း မမွန္၊ အက်ိဳးမရွိေသာ စကားကို မေၿပာ၊ မွန္၍ လူအမ်ားႏွစ္သက္ေသာ္လည္း အက်ိဳးမရွိေသာစကားကို ေရွာင္ၾကဥ္၏။ သူတစ္ပါးမႏွစ္လိုေသာ္လည္း မွန္၍ အက်ိဳးရွိေသာ စကားမ်ိဳးႏွင္. သူတစ္ပါးလည္း ႏွစ္လို ၊ မွန္လည္း မွန္၍ အကိ်ဳးလညး္ရွိေသာ စကားမ်ိဳးကို အခ်ိန္အခါကို ၾကည္.၍ ေဟာေၿပာသည္ဟု မိန္.ေတာ္မူ၏။ (မဇၩိမ နိကာယ္၊ အဘယရာဇကုမာရသုတ္)

ၾကားနာသူအဖို. အက်ိဳးရွိမည္. တရားစကားဟူသည္ ေလာကီၾကီးပြားခ်မ္းသာ သို.မဟုတ္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ ရရွိမႈကို အက်ိဳးၿပဳေသာ စကားမ်ားၿဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။အခါတစ္ပါး၌ ဗုဒၶသည္ သစ္ရြက္မ်ားကို လက္ဝါးေပၚ၌ တင္ၿပ၍ ရဟန္းတို.အား မိမိလက္ထဲရွိသစ္ရြက္မ်ားႏွင္. ႏႈိင္းစာေသာ္ ေတာထဲရွိ သစ္ရြက္မ်ားမွာ အလြန္မ်ားၿပားသကဲ.သုိ. မိမိသိေသာ္လည္း မေဟာဘဲထားေသာ တရားမ်ားမွာ အလြန္မ်ားၿပားေၾကာင္း၊ သစၥာေလးပါးမွ တစ္ပါး အၿခားတရားမ်ားမွာ သံသရာမွ လြတ္ေၿမာက္ေၾကာင္း တရားမ်ားမဟုတ္သၿဖင္. မေဟာဘဲထားခဲ.ေၾကာင္းမိန္.ၾကား၏။ (မဟာဝဂၢသံယုတ္ ၊ သိံသပါသုတ္)။

ပရိဗိုဇ္ တို.ေမးေလ်ွာက္ေသာ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ႏွင္. လံုးဝမသက္ဆိုင္ေသာ ေမးခြန္းမ်ားကို ေၿဖေတာ္မမူေခ်။ ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေၿမာက္မႈ အတြက္ သိသင္.သိထုိက္ေသာ တရားမ်ားကို မူ ဆရာစားမထားဘဲ၊ (ဝါ) ဘာမ်ွ ၿခြင္းခ်န္မထားဘဲ ေဟာၾကားခဲ.ေၾကာင္း မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္၌ မိန္.ၾကား၏။ " ရဟန္းတို.၊ ေလာက၌ မိန္းမတို.သည္လည္းေကာင္း၊ ပုဏၰားတို.၏ အတတ္ပညာသည္ လည္းေကာင္း လ်ွိဳ.ဝွက္ေသာ သေဘာရွိၾက၏။ လၿပည္.ဝန္း၊ ေနဝန္းႏွင္. ငါဘုရား၏ တရားမွာကား လ်ွိဳ.ဝွက္ၿခင္းမရွိဘဲ ပြင္.လင္းေသာ သေဘာရွိ၏။" (အဂၤတၱရ- တိကနိပါတ၊ပဋိစ ၦႏၷသုတ္)

သူတစ္ပါးမႏွစ္လိုေသာ စကားမ်ိဳးကို ဗုဒၶအထူးေရွာင္ၾကဥ္ေလ. ရွိၿခင္းသည္ ဗုဒၶေဒသနာမ်ား၌ ထင္ရွား၏။ မိမိ၏ သဗၺညဳတဥာဏ္မွာ လူအမ်ားထင္သကဲ.သို. ဘာမဆို ထာဝရသိေနေသာ ဥာဥ္မ်ိဳးမဟုတ္ေၾကာင္း အတိအလင္း ဖြင္.ဟမိန္.ၾကားခဲ.ေသာ္လည္း (ဆုိင္ရာသုတၱန္ကို 'ဗုဒၶကိုးကြယ္မႈ' အခန္း၌ ေဖာ္ၿပပါအံ.) ဗုဒၶသည္ ထိုဥာဏ္မ်ိဳးရွိသည္ ဆိုေသာ အၿခားဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားကုိ မည္သို.မ်ွ ေၿဖေတာ္မမူေခ်။ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ နဝကနိပါတ္- ေလာကာယတိက ၿဗာဟၼဏသုတ္)။

အၿခားလူတစ္ဦးက မကၡလိေဂါသာလ ႏွင္. နာဋပုတၱ တို.သည္ သူတို.ေၾကညာသည္.အတိုင္း တရားအားလံုးကို သိၾကပါသေလာ ဟု ေမးေသာအခါ၌လည္း ဗုဒၶက "သင္၏ ေမးခြန္းသည္ မသင္.ေလ်ာ္ေခ်။ သင္၏ အေမးစကားကို ထားဘိေလာ" ဟုဆို၍ မိမိ၏တရားကို ေဟာၾကား၏။(မဇၩိမနိကာယ္၊ စူဠသာေရာပမသုတ္)

ဗုဒၶသည္ မိမိႏွင္.စင္ၿပိဳင္ အၿခားဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားကို အၿမဲေထာက္ထားစာနာ၍ မိမိေၾကာင္. ထိုသူမ်ား ထိခိုက္နစ္နာမည္ကို မလိုလားေခ်။ ဂ်ိန္းဝါဒကို စြန္.၍ မိမိ၏တပည္. အၿဖစ္သို.ခံယူေသာ ဥပါလိသူၾကြယ္ႏွင္. သီဟစစ္သူၾကီးတို.အား ဂ်ိန္းရဟန္း တို.ကို ဆက္လက္လွဴဒါန္းရန္ သတိေပး၏။ (မဇၩိမနိကာယ္- ဥပါလိသုတ္ႏွင္. ဝိနည္း- မဟာဝဂၢခႏၶက)။ ပရိဗုိဇ္ တစ္ဦးအား ေဟာၾကားရာ၌ "ငါသည္ သင္တို.ကို ငါ၏တပည္. ၿဖစ္ေစလို၍ သို.မဟုတ္ သင္တို.၏ ဆရာႏွင္. က်င္.စဥ္ကို ပစ္ပယ္ေစလို၍ ေဟာေၿပာသည္ဟု မထင္မွတ္လင္.။ သင္တို.၏ ဆရာသာလ်ွင္ သင္တို.၏ ဆရာၿဖစ္ပါေစ။ သင္တို.၏ က်င္.စဥ္သာလ်ွင္ သင္တို.၏ က်င္.စဥ္ၿဖစ္ပါေစ" ဟု မိန္.ၾကား၏။

(ဒီဃနိကာယ္၊ ဥဒုမၺရိကသုတ္)

တရားေဟာေၿပာရာ၌ ဗုဒၶသည္ ၾကားနာသူ၏ ဥာဏ္ပညာ အႏုအရင္.ကို ၾကည္.၍ ေဟာေၿပာေလ.ရွိ၏။ ရြာသူၾကီးတစ္ဦးက ဗုဒၶသည္ လူတို.အား အတန္းအစား မခြဲၿခားဘဲ တရားေဟာေၿပာပါသေလာ ဟု ေမးေလ်ွာက္၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက ရဟန္းသံဃာမွာ ေၿမဩဇာ ေကာင္းေသာ ပထမတန္းစား လယ္ေၿမႏွင္.တူေၾကာင္း၊ ဥပါသကာ, ဥပါသကာမ တို.မွာ ဒုတိယတန္းစားလယ္ေၿမႏွင္.တူ၍ ဗုဒၶဝါဒီ မဟုတ္သူမ်ားမွာ တတိယတန္းစား လယ္ေၿမႏွင္.တူေၾကာင္း၊ လယ္သမားသည္ ပထမတန္းစား လယ္ေၿမကို ေရွးဦးစြာ ထြန္ယက္သည္။ ထို.ေနာက္မွ ဒုတိယတန္းစားလယ္ေၿမကို ထြန္ယက္ၿပီးလ်ွင္ တတိယတန္းစားလယ္ေၿမကို ေနာက္ဆံုးမွ ထြန္ယက္သကဲ.သုိ. ပုဂၢိဳလ္အမ်ိဳးမ်ိးကို ခြဲၿခား၍ ေဟာေၿပာဆံုးမရေၾကာင္း မိန္.ၾကား၏။ (သံယုတၱနိကာယ္၊ ဂါမဏိသံယုတ္- ဒုတိယအသိဗႏၶက ပုတၱဂါမဏိသုတ္)

ၿမင္းဆရာတစ္ဦးက မိမိသည္ ၿမင္းမ်ားကို ယဥ္ပါးေအာင္ၿပဳလုပ္ရာ၌ အခ်ိဳ.ၿမင္းမ်ားကုိ အႏုနည္းၿဖင္.၊ အခ်ဳိ ႔ျမင္းမ်ားကို အၾကမ္းနည္းၿဖင္. ယဥ္ပါးေစရပါသည္။ အႏုနည္း အၾကမ္းနည္းမ်ားၿဖင္. ယဥ္ပါးေအာင္လုပ္၍မရေသာ ၿမင္းမ်ားကိုကား ဖ်က္ဆီးပစ္ရပါသည္ဟု ေလ်ွာက္၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက မိမိသည္လည္း လူမ်ားကို ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမရာ၌ ထိုနည္းသံုးမ်ိဳးကို သံုးသည္။ သုစရုိက္မႈမ်ား၏ အက်ိဳးကို ညြန္ၿပၿခင္းသည္ အႏုနည္း ဆံုးမၿခင္းၿဖစ္သည္။ ဒုစရုိက္မႈမ်ား၏ အၿပစ္ကို ညႊန္ၿပၿခင္းသည္ အၾကမ္းနည္း ဆံုးမၿခင္းၿဖစ္သည္။ ထိုနည္းႏွစ္နည္းၿဖင္. ဆံုးမ၍မရေသာသူကို လ်စ္လ်ဴရႈရသည္။ ထိုသို. လ်စ္လ်ဴရႈၿခင္းသည္ ထိုသူအား အက်ိဳးစီးပြား ဆုတ္ယုတ္ေစေသာေၾကာင္. သူ.အား ဖ်က္ဆီးၿခင္းၿဖစ္သည္ဟု မိန္.ၾကား၏။ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ စတုကၠနိပါတ္- ေကသိအႆဒမ၁မသာရထိသုတ္)

ဗုဒၶသည္ ကြ်တ္ထိုက္ေသာ ေဝေနယ်သတၱဝါတို.ကို ဦးစားေပး၍ ေဟာေၿပာ၏။ ဤအခ်က္ႏွင္.ဆိုင္ေသာ သုတၱန္ေဒသနာမွာ ရွင္းလင္းၿပတ္သား၍ အလြန္မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေသာေၾကာင္. ၿပည္.ၿပည္.စံုစံု ေဖာ္ၿပပါအံ.။

"ရဟန္းတို.၊ ေလာက၌ သူနာသံုးမ်ိဳးထင္ရွားရွိ၏။ ပထမသူနာသည္ သင္.ေလ်ာ္ေသာ အစားအစာ၊ ေဆးႏွင္. သူနာၿပဳကို ရရိွသည္ၿဖစ္ေစ၊ မရရွိသည္ၿဖစ္ေစ ေရာဂါေဝဒနာမွ အထမေၿမာက္၊ ဒုတိယသူနာသည္ သင္.ေလ်ာ္ေသာေဆး၊ အစားအစာႏွင္. သူနာၿပဳကို ရရွိသည္ၿဖစ္ေစ၊ မရရွိသည္ၿဖစ္ေစ ေရာဂါေဝဒနာမွ ထေၿမာက္၏။ တတိယသူနာသည္ကား သင္.ေလ်ာ္ေသာ ေဆး၊ အစားအစာႏွင္. သူနာၿပဳကို ရရွိမွသာလွ်င္ ေရာဂါေဝဒနာမွ ထေၿမာက္၏။ ယင္းတို.ကို မရရွိပါက ေရာဂါမွ မထေၿမာက္ႏုိင္ေခ်။

ရဟန္းတို.၊ ထိုသူနာသံုးမ်ိဳးတြင္ ေနာက္ဆံုး တတိယသူနာအား ေလွ်ာက္ပတ္ေသာ ေဆး၊ ဆြမ္း ႏွင္. သူနာၿပဳတို.ကို ငါခြင္.ၿပဳ၏။ ဤသူနာကို အေၾကာင္းၿပဳ၍ အၿခားသူနာတို.ကိုလည္း လုပ္ေကၽြးၿပဳစုအပ္၏။

ရဟန္းတို.၊ ထိုနည္းအတူ ေလာက၌ သူနာႏွင္.တူေသာ ပုဂၢိဳလ္သံုးမ်ိဳးရွိ၏။ ပထမပုဂၢိဳလ္သည္ ဘုရားရွင္ကို ဖူးေၿမာ္ရသည္ၿဖစ္ေစ၊ မဖူးေၿမာ္ရသည္ၿဖစ္ေစ တရားေတာ္ ကို ၾကားနာရသည္ ၿဖစ္ေစ၊ မၾကားနာရသည္ၿဖစ္ေစ အရိယာမဂ္သို. သက္ဝင္မည္မဟုတ္။ ဒုတိယပုဂၢိဳလ္သည္ ဘုရားရွင္ကို ဖူးေၿမာ္၍ တရားေတာ္ကို ၾကားနာရသည္ၿဖစ္ေစ၊ ဘုရားရွင္ကို မဖူးေၿမာ္ရ၊ တရားေတာ္ကိုု မၾကားနာရသည္ၿဖစ္ေစ အရိယာမဂ္သို. သက္ဝင္မည္ၿဖစ္၏။ တတိယပုဂၢိဳလ္သည္ကား ဘုရားရွင္ကို ဖူးေၿမာ္၍ တရားေတာ္ၾကားနာရမွသာလွ်င္ အရိယာမဂ္သို. သက္ဝင္မည္ၿဖစ္၏။ ဘုရားရွင္ကို မဖူးေၿမာ္ရ၊ တရားကို မၾကားနာရပါက အရိယာမဂ္သုိ. သက္ဝင္မည္မဟုတ္။

"ရဟန္းတို.၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သံုးမ်ိဳးတြင္ ေနာက္ဆံုး တတိယပုဂၢိဳလ္အား တရားေဟာၿခင္းကို ငါခြင္.ၿပဳ၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို အေၾကာင္းၿပဳ၍ အၿခားသူတုိ.အားလည္း တရားေဟာၾကားအပ္၏။" (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ တိကနိပါတ္၊ ဂိလာနသုတ္)

ဤေဒသနာ၌ ဗုဒၶဝါဒသည္ အမွန္တရားကို လက္ဝါးၾကီးအုပ္ထားေသာ ပုဂၢိဳလ္က်မ္းစာ ကိုးကြယ္မႈဝါဒ မဟုတ္ေၾကာင္းထင္ရွား၏။ ဗုဒၶသည္ ကြ်တ္ထုိက္ေသာ သူတို.ကို ဦးစားေပး၍ ေဟာေၿပာေသာ္လည္း မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ႏွင္. ေဝးေသာသူတို.ကို လ်စ္လ်ဴမၿပဳေခ်။ သူတို.စရုိက္ကို ၾကည္.၍ သင္.ေလ်ာ္ေသာတရားကို ေဟာေလ.ရွိ၏။ သူတို.၏ မူလရွိရင္းစြဲ ယံုၾကည္ခ်က္ကို ေဝဖန္ၿပစ္တင္ၿခင္း မၿပဳဘဲ အမွန္တရားကို သိမ္ေမြ.စြာ ေထာက္ၿပေလ.ရွိ၏။ ဂဂၤါၿမစ္ထဲ၌ ေရခ်ိဳးၿခင္းၿဖင္. မေကာင္းမႈအညစ္အေၾကး ကင္းစင္သည္ဟု ယူဆေသာ ၿဗာဟၼဏတစ္ဦးအား အၿပစ္မတင္ဘဲ "ဤအယူမွာ သင္တုိ.၏ အယူၿဖစ္သည္။ ငါ၏ သာသနာ၌မူ မဂၢင္ရွစ္ပါးသည္ ကိေလသာအညစ္အေၾကး စြန္.ပစ္ရာ ေရအုိင္ၿဖစ္သည္" စသည္ၿဖင္. ေဟာၾကား၏။( သံယုတၱနိကာယ္၊ ၿဗာဟၼဏသံယုတ္၊ သဂၤါရဝၿဗာဟၼဏသုတ္)

ထိုသို. အၿခားအယူဝါဒမ်ားအေပၚ၌ ဗုဒၶ၏ သေဘာထားၾကီးမႈသည္ ဗုဒၶေဒသနာမ်ားကို ေလ.လာရာ၌ ကြ်ႏ္ုပ္တို. သတိၿပဳရမည္. အခ်က္ၿဖစ္၏။ အဘယ္ေၾကာင္.ဆိုေသာ္ ဗုဒၶက မည္သို.မ်ွ မေဝဖန္ဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေနမႈေၾကာင္. ပိဋကတ္ထဲသုိ. မသိမသာ ဝင္ေရာက္၍ ဘုရားေဟာ တရားေယာင္ေယာင္ ၿဖစ္ေနေသာ အယူဝါဒမ်ား ရွိရေပမည္။ ဥပမာ " မိဘတို.က သားသမီး အလိုရွိၾကၿခင္း၏ အေၾကာင္းတစ္ပါးမွာ ဘဝတစ္ပါးသို. ေၿပာင္းသြားကုန္ေသာ ငါတို.အား အလွဴ၏ အဖို.ကို ေပးေဝလတၱံ. ဟူုေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ၿဖစ္၏" ဟူေသာစကား (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ပဥၥကနိပါတ္- ပဥၥဌာနသုတ္) ၿဖင္. ထိုယံုၾကည္ခ်က္သည္ ဗုဒၶမေပၚမီက ရွိႏွင္.ၿပီးၿဖစ္၍ ေနာက္မွ ဗုဒၶစာေပထဲသို. ဝင္ေရာက္လာေသာ စကားၿဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ကြ်တ္ထိုက္ေသာ (ဝါ) အသိဥာဏ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တို.ကို ေဟာေၿပာဆံုးမရာ၌မူ ဗုဒၶသည္ ေရွးအစဥ္အလာ ယံုၾကည္ခ်က္မ်ားႏွင္. ပတ္သက္၍ ပြင္.လင္းၿပတ္သား၏။ ဇာတ္ဝါဒကုိ ၿပင္းၿပင္းထန္ထန္ မရႈတ္ခ်ေသာ္လည္း ရဟန္းေဘာင္၌ ထိုဝါဒကို လံုးဝလက္မခံေခ်။ ရဟန္းတို. သည္ အဂၤဝိဇၨာ၊ ယၾတာ၊ ေဗဒင္၊ ဓာတ္ရုိက္ၿခင္းစေသာ ေလာကီအတတ္ပညာမ်ားကို ေလ.လာသင္ၾကား ပို.ခ်ၿခင္း မၿပဳၾကရေခ် (သုတၱနိပါတ္တုဝဋကသုတ္ႏွင္. ဝိနည္းစူဠခႏၶက)။ " နကၡတ္ကို ငံ.လင္.ေသာ သူမိုက္အား အက်ိဳးသည္ယုတ္၏။ ေကာင္းကင္ ၾကယ္နကၡတို.သည္ အဘယ္အက်ိဳးၿပဳလတၱံ.နည္း" (ဧကနိပါတ္ နကၡတၱဇာတ္)။ မဂၤလာရွိေသာ အမည္ကို အလိုရွိသည္. ရဟန္းတစ္ပါးအား အမည္နာမမည္သည္ ပညတ္မွ်သာၿဖစ္၍ အမည္ၿဖင္.ကိစၥၿပီးသည္ မဟုတ္။ အလုပ္လုပ္မွသာ ကိစၥၿပီးေၾကာင္း ေဟာၾကား၏။ (ဧကနိပါတ္ နာမသိဒၶိဇာတ္)

အခါတစ္ပါး၌ ဗုဒၶသည္ ရဟန္းအပါင္း ၿခံရံလ်က္ တရားေဟာေနစဥ္ ရုတ္တရက္ ေခ်ဆတ္ေတာ္မူ၏။ ထိုအခါရဟန္းတို.က "ဇီဝတု၊ အရွင္ဘုရားသည္ အသက္ရွည္စြာ ေနရပါေစသတည္း" ဟုဆိုၾက၏။ ဗုဒၶက "ရဟန္းတို. ၊ ေခ်ဆတ္ေသာ သူကို ဇီဝတုဟု ဆိုကာမ်ွၿဖင္. အသက္ရွည္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း ရဟန္းတို.က ေလွ်ာက္ေသာ္ ဗုဒၶက " သုိ.ၿဖစ္လ်ွင္ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ေခ်ဆတ္ေသာအခါ ဇီဝတုဟုဆိုေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင္.ေစ" ဟု ပညတ္ေတာ္မူ၏။ (ဝိနည္းပိဋကတ္၊ စူဠခႏၵက)

ဗုဒၶ၏ အထိေရာင္ဆံုး သင္ၿပဆံုးမနည္းမွာ ကိုယ္ေတာ္တုိင္ နမူနာစံၿပမႈၿဖစ္၏။ ငါဘုရားကို ၿမင္ေသာသူသည္ တရားကို ၿမင္သည္ ဆိုေသာစကားမွာ မွန္လွ၏။ ဗုဒၵ၏ ၾကင္နာသိမ္ေမြ.ေသာ အေၿပာအဆို၊ အၿပဳအမူႏွင္. စိတ္ေနသေဘာထားသည္ မ်ားစြာေစာ လူတို.ကို ဆြဲေဆာင္ႏိုင္ေၾကာင္း ယံုမွားစရာမရိွိေခ်။ မူလပထမက ရန္လိုေသာ သူတို.သည္ပင္ ေနာက္ဆံုး၌ ဗုဒၶကုိ ၾကည္ညိဳေလးစားလာၾက၏။

မိမိကို ဆဲေရးေသာ ၿဗာဟၼဏတစ္ဦးအား ဗုဒၶက သည္းခံ၍ ေဟာေၿပာဆံုးမေသာ စကားသည္ အထူးမွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၏။ ဗုဒၶက " ၿဗာဟၼဏ၊ သင္သည္ သင္၏ထံသုိ.လာေသာ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းတို.အား ခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္ ေပးကမ္းသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ ထိုသူတို.သည္ သင္ေပးကမ္းသည္ကို မခံယူပါက ထိုစားဖြယ္ခဲဖြယ္မ်ားသည္ သင္.အဖို.သာလ်ွင္ၿဖစ္သည္ မဟုတ္ပါေလာ။ ထ္ို.အတူ သင္၏ ဆဲေရးၿခင္းကို ငါတို.ကတံု.ၿပန္ၿခင္းၿဖင္. မခံယူကုန္။ ထိုသို.မခံယူသၿဖင္. သင္၏ဆဲေရးၿခင္းသည္ သင္.အဖို.သာလ်ွင္ၿဖစ္သည္" စသည္ၿဖင္.မိန္.ၾကား၏။ ထိုၿဗာဟၼဏသည္ ရဟန္းၿပဳ၍ ေနာက္ဆံုး၌ ရဟႏၱာၿဖစ္သြား၏။ (သံယုတၱနိကာယ္၊ ၿဗဟၼဏသံယုတ္- အေကၠာသ ဘာရဒြါဇသုတ္)

တခါေသာ္ ဗုဒၶသည္ သစၥကပရိဗိုဇ္အား တရားေဟာ၏။ တရားေဟာေနစဥ္ သစၥကပရိဗုိဇ္သည္ တစ္ခါတစ္ရံ ၾကားၿဖတ္၍ " အရွင္ေဂါတမသည္ ေန.အခါ၌ အိပ္စက္သည္ မဟုတ္ပါေလာ။ ထိုသို.အိပ္စက္ၿခင္းကို ေမာဟဖံုးလႊမ္း၍ ေတြေဝေနၿခင္းဟု အခ်ိဳေသာ သာမဏၿဗာဟၼဏတို.က ဆိုကုန္သည္" စသည္ၿဖင္. ၿပက္ရယ္ၿပဳ၏။ ထိုသို. မထီမဲ.ၿမင္ ၿပက္ရယ္ၿပဳၿခင္းကို ခံရေသာ္လည္း ဗုဒၶသည္ စုိးစိမွ်မတုန္လႈပ္ဘဲ ဆက္လက္၍ တရားေဟာ၏။ တရားၿပီးဆံုးသြားေသာအခါ၌လည္း သစၥကသည္ ဗုဒၶတရားကို ၾကိဳက္ႏွစ္သက္ဟန္မရွိ။ ဗုဒၶ၏ တပည္.အၿဖစ္ကို မခံယူ။ သို.ရာတြင္ ဗုဒၶ၏ သည္းခံႏိုင္မႈကို မ်ားစြာအံ.ဩရကား " အို…အရွင္ေဂါတမ၊ အံ.ဩဖြယ္ေကာင္းလွပါေပ၏။ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ပုရာဏကႆပ၊ အဇိတေကသကမၺလ စေသာ ဆရာတို.ႏွင္. စကားေၿပာဆိုဖူးပါ၏။ သူတို.သည္ ကြ်ၽႏ္ုပ္၏စကားကို မႏွစ္သက္ပါက ေဒါသထြက္ေသာ အမူအရာ၊ ႏွလံုးမသာေသာ လကၡဏာကို ထင္စြာၿပၾကပါ၏။ အရွင္ေဂါတမမူကား ကြ်ႏု္ပ္က ထိပါးပုတ္ခတ္၍ ေၿပာပါေသာ္လည္း အေရအဆင္းသည္ ၿပိဳးၿပိဳးၿပက္ၿပက္ ေတာက္ပ၏။ မ်က္ႏွာအဆင္းသည္ ၾကည္လင္၏။ ပူေဇာ္အထူးကိုခံေတာ္မူထုိက္ေသာ ဘုရား၏ ၾကည္လင္ၿခင္းကဲ.သို. ပါတည္း" စသည္ၿဖင္. ခ်ီးက်ဴေၿပာဆိုေလသည္။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာသစၥကသုတ္)

မေထရ္တစ္ပါးသည္ မိမိၾကံဳေတြ.ခဲ.ရေသာ ဗုဒၶ၏ ၾကင္နာမႈကို မေမ.ႏုိင္ေခ်။ ထိုမေထရ္သည္ ရဟန္းမၿပဳမီက အိမ္မွႏွင္ထုတ္ခံရသၿဖင္. ဗုဒၶသီတင္းသံုးေသာ ေက်ာင္း၏ ဥယ်ာဥ္တံခါးဝ၌ ေနရ၏။ ဗုဒၶသည္ သူ.ကုိ ၾကင္နာစြာ ပြတ္သပ္၍ လက္ကို ကိုင္ၿပီးလွ်င္ ေက်ာင္းဥယ်ာဥ္ထဲသို. ေခၚသြား၏။ ထုိ.ေနာက္ ေၿခေဆး၍သုတ္ရန္ ပုဆိုးၾကမ္းတစ္ထည္ေပးေတာ္မူ၏။ (ေထရဂါထာ၊ ပႏၱက မေထရ္ ဝတၳဳ)

ဗုဒၶသည္ ရဟန္းသံဃာတို.၏ ခ်မ္းသာမႈကို လိုလား၏။ ဝါကြ်တ္ေသာအခါ မိမိအားဖူးေၿမာ္ရန္ ရပ္ေဝးမွလာကုန္ေသာ ရဟန္းတို.အား က်န္းမာခ်မ္းသာစြာ ေနခဲ.ၾကပါ၏ေလာ။ အခက္အခဲမရွိဘဲ ဆြမ္းရၾကပါ၏ေလာ စသည္ၿဖင္. ေမးၿမန္းေလ.ရွိ၏။ တစ္ခါတစ္ရံ ေက်ာင္းစဥ္လွည္.လည္၍ ရဟန္းတို.၏ ေနေရးထုိင္ေရး အေၿခအေနကို ၾကည္.ရႈေတာ္မူေလ.ရွ္ိ၏။

တစ္ခါေသာ္ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ဝမ္းသက္ေရာဂါၿဖစ္၍ မိမိက်င္ၾကီးက်င္ငယ္၌ လူးလိမ္.လ်က္ အိပ္ရ၏။ ဗုဒၶသည္ အရွင္အာနႏၵာႏွင္.အတူ ေက်ာင္းစဥ္လွည္.လည္ရင္း ထိုသူနာရဟန္းကိုၿမင္၍ ေမးၿမန္းစံုစမ္းၿပီးလ်ွင္ အရွင္အာနႏၵာအား " အာနႏၵာ၊ သြားေခ်။ ေရယူေဆာင္ခဲ.ေလာ။ ဤရဟန္းကို ေရခ်ိုးကုန္အဲ." ဟု မိန္.ေတာ္မူ၏။ ထုိ.ေနာက္ အရွင္အာနႏၵာႏွင္.အတူ ရဟန္း၏ကိုယ္ေပၚသုိ. ေရသြန္းေလာင္း၍ ေဆးေၾကာေပး၏။ ေဆးေၾကာၿပီးေသာ္ ဗုဒၶႏွင္. အရွင္အာနႏၵာတို.သည္ သူနာရဟန္းကို ခ်ီမ၍ ေညာင္ေစာင္းေပၚ၌ တင္ထားၾက၏။ ထို.ေနာက္ ဗုဒၶသည္ ရဟန္းတို.ကို စည္းေဝးေစၿပီးလွ်င္ "ရဟန္းတို.၊ သင္တုိ.အား လုပ္ေကၽြးမည္. အမိအဖတို. မရွိၾကကုန္။ သင္တို.သည္ အခ်င္းခ်င္း မလုပ္ေကၽြးလွ်င္ အဘယ္သူသည္ လုပ္ေကၽြးလတၱံ.နည္း။ ငါဘုရားအား လုပ္ေကၽြးေသာရဟန္းသည္ နာဖ်ားေသာရဟန္းအားလည္း လုပ္ေကၽြးရာ၏" စသည္ၿဖင္. ေဟာေတာ္မူ၏။ (ဝိနည္းပိဋကတ္၊ မဟာခႏၶကသုတ္)

ဗုဒၶ၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္၌ ဗုဒၶ၏ ေမတၱာကရုဏာၾကီးမားပံုကိုၿပေသာ အၿခားၿဖစ္ရပ္မ်ား ရွိခဲ.တန္ရာ၏။ ယင္းတို.ကို ပိဋကတ္စာေပ၌ မ်ားမ်ားစားစားမေတြ.ရၿခင္းမွာ ပိဋကတ္ဆရာမ်ားက ဗုဒၶ၏ဘဝၿဖစ္စဥ္ကို ေဒသနာမ်ားေလာက္ ဂရုမၿပဳခဲ.ၾကေသာေၾကာင္.ၿဖစ္ရေပမည္။ အထက္ပါၿဖစ္ရပ္သည္ ပင္ မိမိႏွင္. သီတင္းသံုးေဖာ္ သူနာရဟန္းကို လုပ္ေကၽြးၿပဳစုရန္ ပ်က္ကြက္ေသာ ရဟန္းအား ဒုကၠဋ္အာပတ္သင္.ေစဟု အဘယ္ေၾကာင္. ဗုဒၶက ပညတ္ခဲ.ေၾကာင္း ေဖာ္ၿပရန္ ဝိနည္းပိဋကတ္၌ ထည္.သြင္းထာခဲ.ၾကဟန္တူ၏။ အကယ္၍ ထုိပညတ္ခ်က္ မရွိခဲ.ပါမူ ဗုဒၶက သူနာရဟန္းတစ္ပါးအား ကိုယ္တိုင္ၾကင္နာစြာ ၿပဳစုေတာ္မူေသာ သာဓကကို ပိဋကတ္၌ ကြ်ႏု္ပ္တို. ေတြ.ရမည္မဟုတ္ေခ်။

Read More...

Summary only...

(ခ) ဗုဒၶ၏ထူးၿခားခ်က္မ်ား

ဗုဒၶသည္ မိုးရာသီ၌ နားေန၍ အၿခားအခါကာလမ်ားတြင္ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာသို. ခရီးလည္.လည္ၿပီးလ်င္ တရားေဟာေတာ္မူေလ.ရွိ၏။ တစ္ခါတစ္ရံ၌မူ သာဝတၱိ၊ ေဝသာလီ စေသာ ၿမိဳ.ၾကီးမ်ား၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူ၏။ မဇၩိမနိကာယ္ အရိယပရိေယသန သုတ္၏ နိဒါန္း၌ ဗုဒၶသည္ သာဝတၱိၿမိဳ.၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူ၏။ မဇၩိမနိကာယ္ အရိယပရိေယသန သုတ္၏ နိဒါန္း၌ ဗုဒၶသည္ သာဝတၱိၿမိဳ.၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူစဥ္ တစ္ေန.တာ မည္သို. ကုန္လြန္ေစပံုကို ေဖာ္ၿပထား၏။

တစ္ေန.ေသာ နံနက္ေစာေစာ၌ ဗုဒၶသည္ သင္းပိုင္ကို ၿပင္ဝတ္၍ သပိတ္သကၤန္းကို ယူၿပီးလ်င္ ၿမိဳ.တြင္းသို. ဆြမ္းအလို.ငွာ ၾကြသြား၏။ ထိုအခါ ရဟန္းတို.သည္ အရွင္အာနႏၵာအား ဘုရားရွင္၏ တရားစကားကို မိမိတုိ. မၾကားနာရသည္မွာ ၾကာလွၿပီၿဖစ္၍ ၾကားနာလိုေၾကာင္း ေလ်ွာက္ၾက၏။ အရွင္အာနႏၵာက ရဟန္းတို.အား ဒမိၼက ပုဏၰား၏ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို.သြား၍ ေနၾကရန္ေၿပာ၏။ ရဟန္းတို.သည္ ထိုေက်ာင္းသို. သြားၾက၏။ ဗုဒၶသည္ ဆြမ္းစားၿပီးလ်င္ အရွင္အာနႏၵာကိုေခၚ၍ ပုဗၺာရုံေက်ာင္းသို. ၾကြသြားေတာ္မူ၏။ ထိုေက်ာင္း၌ တစ္ေနကုန္ ေနေတာ္မူၿပီးလ်င္ အရွင္အာနႏၵာႏွင္.အတူ ေရခ်ိဳးဆိပ္သို. ၾကြသြား၍ ေရသပၸာယ္ေတာ္မူ၏။ ေရသပၸာယ္ၿပီးေသာအခါ အရွင္အာနႏၵာက ဘုရားရွင္အား ဒမၼကပုဏၰား၏ေက်ာင္းသို. ၾကြေတာ္မူရန္ ပန္ၾကား၏။ ဗုဒၶသည္ ထိုေက်ာင္းသုိ. ၾကြသြား၏။

ရဟန္းတို.သည္ တရားစကားၿဖင္. စည္းေဝးေနၾက၏။ ဗုဒၶသည္ တံခါးမုခ္အၿပင္ ဘက္၌ရပ္လ်က္ စကားအဆံုးကို ဆိုင္းငံ.ေနေတာ္မူ၏။ စကားဆံုးလတ္ေသာ္ ေခ်ာင္းဟန္.၍ တံခါးရြက္ကို ေခါက္၏။ ရဟန္းတို.က တံခါးကိုဖြင္.၍ ဗုဒၶသည္ ခင္းထားအပ္ေသာ ေနရာ၌ ထိုင္ၿပီးလ်င္ " ရဟန္းတို.၊ ယခုၾကြလာေသာ အခါ အဘယ္စကားၿဖင္. သင္တို.စည္းေဝး၍ ေဟာေၿပာေနၾကကုန္သနည္းဟု ေလ်ွာက္ၾကေသာ္ ဗုဒၶသည္ မိမိ ဘုရားမၿဖစ္မီက ၾကံဳေတြ.ခဲ.ရပံုမ်ားကို ေၿပာၿပလို၍ အရိယပရိေယတနသုတ္ကို ေဟာေတာ္မူ၏။

ထိုတရားပြဲမ်ား၌ တခါတစ္ရံ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ေနရာမွထ၍ လက္အုပ္ခ်ီကာ ဗုဒၶအား အခြင္.ပန္ၾကားၿပီးသည္.ေနာက္ မိမိသိလိုေသာအခ်က္ကို ေမးေလွ်ာက္ေလ.ရွိ၏။ တရားပြဲမ်ားသည္ အေတာ္ညဥ္.နက္မွၿပီးဆံုး၏။ ဘုရားရွင္ ပင္ပန္းေညာင္းညာေသာအခါ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္သာရိပုတၱရာစေသာ တပည္.မေထရ္ၾကီးမ်ားက ဆက္လက္၍ ေဟာေၿပာၾက၏။

ဗုဒၶႏွင္. ရဟန္းသံဃာတို.၏ စည္းေဝးပြဲမ်ားသည္ အလြန္တိတ္ဆိတ္ေသာ စည္းေဝးပြဲမ်ားၿဖစ္၏။ သာမညဖလသုတ္၌ အဇာတသတ္မင္းသည္ ဘုရားရွင္ကို ဖူးေၿမွာ္ရန္ ဆရာဇီဝကႏွင္.အတူ ေက်ာင္းေတာ္သုိ. သြား၏။ အခ်ိန္ကား ညခ်မ္းအခ်ိန္ၿဖစ္၏။ ဘုရင္သည္ ေက်ာင္းအနီးသို. ခ်ဥ္းကပ္မိေသာအခါ ၾကက္သီးေမြးညင္းထ၍ ထိတ္လန္.သြား၏။ အဘယ္ေၾကာင္.ဆိုေသာ္ ထိုအခ်ိန္၌ ဗုဒၶသည္ ရဟန္းသံဃာ ၁၅၀၀ ႏွင္.အတူ ေက်ာင္းတိုက္ထဲ၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာ္လည္း ေခ်ာင္းဆိုးသံ ေခ်သံ တစ္ခ်က္မွ်မၾကားရဘဲ အလြန္တိတ္ဆိတ္ေနေသာေၾကာင္.ၿဖစ္၏။ ဇီဝကက အားေပးႏွစ္သိမ္.မွ အဇာတသက္မင္းသည္ ေၾကာက္စိတ္ေၿပ၍ ေက်ာင္းထဲသုိ.ဝင္ၿပီးေနာက္ ဗုဒၶကို ဖူးေၿမာ္ေလသည္။

ဗုဒၶသည္ တိတ္ဆိတ္မႈကို ႏွစ္သက္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ ဆြမ္းစားၿပီးလ်ွင္ ေတာထဲသုိ. ၾကြသြား၍ သစ္ပင္မ်ားေအာက္၌ ေနေတာ္မူေလ.ရွိ၏။ ရဟန္းတို.အား စကားေၿပာလ်င္ တရားစကားကိုသာေၿပာရန္၊ သို.မဟုတ္ ဆိတ္ဆိတ္ေနရန္ မၾကာခဏသတိေပး၏။ တစ္ခါေသာ္ ဗုဒၶကို ဖူးေၿမာ္ရန္ ေရာက္လာၾကေသာ ရဟန္းတို.သည္ အခ်င္းခ်င္း ေအာ္ဟစ္ေၿပာဆို၍ ဆူညံလွသၿဖင္. ေက်ာင္းမွ ႏွင္ထုတ္ခံၾကရ၏(မဇၩိမနိကာယ္၊ စတုမသုတ္)။ တိတ္ဆိတ္မႈကို ဗုဒၶႏွစ္သက္ေၾကာင္း လူအမ်ားသိၾက၏။ ပရိဗုိဇ္တို.သည္ ဆူညံစြာ စကားေၿပာေနၾကစဥ္ အေဝးမွလာေသာ ဗုဒၶဝါဒီတစ္ဦးကို ၿမင္ေသာ္ အခ်င္းတုိ. အသံမၿပဳၾကကုန္လင္.၊ ဗုဒၶ၏တပည္.သည္ လာေန၏။ သူတို.သည္ တိတ္ဆိတ္မႈကို ႏွစ္သက္၏ ဟု အခ်င္းခ်င္း သတိေပး၍ ဆိတ္ဆိတ္ေနၾက၏။(အဂၤုတၱရ-ကိံဒိဌိကသုတ္)

ဗုဒၶ၏ ရုပ္သြင္ၿပင္ လကၡဏာကို ယခုေခတ္ လူတို.စိတ္ကူၿဖင္. ခန္.မွန္းၾကည္.ရန္ခဲယဥ္း၏။ အဘယ္ေၾကာင္.ဆိုေသာ္ ေရွးအက်ဆံုး ဗုဒၶရုပ္ဆင္းတုေတာ္မ်ားသည္ ဂရိ(ေခါမ) လက္ရာမ်ားကို အေၿခၿပဳထား၍ ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ၿပဳၿပီးသည္.ေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း အေတာ္ၾကာသည္.တုိင္ေအာင္ ဗုဒၶရုပ္တုမ်ားကို ထုလုပ္ကိုးကြယ္ေသာ အေလ.အထမရွိေခ်။ အဂၤလိပ္ ပညာရွင္ ဆာခ်ား(စ) အဲလိေယာ. ၏ ထင္ၿမင္ခ်က္ကို ေဖာ္ၿပရမည္ဆိုေသာ္ " သူေတာ္သူၿမတ္အသြင္ ျပထားေသာ ဗုဒၶရုပ္တုမ်ား ကို ၾကည္.ၿခင္းအားၿဖင္. ဗုဒၶ၏ ရုပ္လကၡဏာသြင္ၿပင္ကို အမွန္အတိုင္း စိတ္ထဲ၌ ၿမင္လာႏုိင္လိမ္.မည္ဟု က်ြႏ္ုပ္ မထင္ပါ။ အိႏိၵယၿပည္ဆားနတ္အရပ္၌ ေတြ.ရေသာ လုလင္ပ်ိဳအသြင္ ထုလုပ္ထားသည္. ဗုဒၶရုပ္တုမ်ားသည္ သာလ်ွင္ ဗုဒၶ၏ နဂိုဥပဓိရုပ္ကို အေတာ္အတန္ မွန္ကန္စြာ ေဖာ္ၿပထားသည္ဟု က်ြန္ပ္ထင္ပါသည္။ ထိုရုပ္တုမ်ားသည္ ေဂါတမဗုဒၶ၏ ရုပ္အဂၤါလကၡဏာမ်ားကို တိက်မွန္ကန္စြာ ေဖာ္ၿပထားသည္ဟု မဆိုႏုိင္ေစကာမူ သန္မာေတာင္.တင္းေသာ ကိုယ္လံုးကိုယ္ေပါက္ႏွင္. အာဇာနည္စိတ္ဓာတ္ရွိေသာ နိေပါမင္းသားပ်ိဳ၏ ရုပ္လကၡဏာ ေပၚထင္လ်က္ရွိပါသည္။ ေဂါတမသည္ ဗုဒၶ၊ သို.မဟုတ္ စၾကဝေတးမင္းၿဖစ္ရန္ ဇာတာပါသည္ဆိုေသာ စကားမွာ ယုတၱိရွိ၏။" (Sir Charles Eliot: Hindduism & Buddhism- Vol.I, pp.171)

ဗုဒၶသည္ က်န္းမာေတာင္.တင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္ေၾကာင္း ပိဋကတ္စေပ၌ထင္ရွား၏။ ဘုရားမၿဖစ္မီက ေၿခာက္ႏွစ္တိုင္တိုင္ ၿပင္းထန္ေသာအက်င္.ကို ဆင္းရဲၿငိဳၿငင္စြာ က်င္.ႏုိင္ခဲၿခင္း၊ အသက္ ၈၀ ထိ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာသို. ေၿခလ်င္ခရီးလည္.လည္၍ တရားေဟာေၿပာၿခင္း၊ အိုမင္းေသာအရြယ္၌ ေရာဂါေဝဒနာ အၿပင္းအထန္ခံစားၿပီးသည္.ေနာက္၌ပင္ မိုင္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဝးေသာ ကုသိနာရံုသို. ေၿခလ်င္ခရီးၾကြသြားၿခင္း စသည္တို.ကို ေထာက္ခ်င္.၍ ဗုဒၶသည္ ကိုယ္ခႏၵာ အထူးၾကံ.ခိုင္ ေတာင္.တင္းေၾကာင္းယံုမွားဖြယ္မရွိေခ်။

ထိုမွ် ထူးထူးၿခားၿခား ကိုယ္လက္က်န္းမာေတာင္.တင္းမႈသည္ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင္. ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶသည္ အစားအေသာက္၌ မယုတ္မလြန္ ၿခိဳးၿခံ၏။ " ရဟန္းတို.၊ ငါသည္ ညစာမစားရေသာေၾကာင္. က်န္းမာ၍ အနာေရာဂါကင္း၏။ ကိုယ္လက္ၾကံ.ခုိင္၍ ခ်မ္းသာစြာေနရ၏" မဇၩိမ နိကာယ္၊ ကိဋာဂီရိသုတ္။ ေလာက၌က်န္းမာ၍ အသက္ရွည္ေသာသူတို.သည္ အမ်ားအားၿဖင္. ဘဝရည္ရြယ္ခ်က္ တစ္ခုခုရွိ၍ မနားမေန အလုပ္လုပ္ ေသာသူမ်ား ၿဖစ္၏။

ဗုဒၶသည္ လူသတၱဝါတို.ကို သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲမွ ကယ္ခ်ြတ္ရန္ ရည္ရြယ္၍ ပရိနိဗၺာန္ၿပဳခါနီးေသာ အခါ၌ပင္ သုဘဒၵါရဟန္းအား ေဟာေၿပာဆံုးမေတာ္မူခဲ.ေသးသည္ မဟုတ္ပါေလာ။

ဗုဒၶအား အထူးက်န္းမာ အသက္ရွည္ေစေသာ အဓိကအေၾကာင္းတရားမွာ ကိေလသာမီးအားလံုး ၿငိမ္းသတ္ၿပီး၍ ထာဝရ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈၿဖစ္၏။ တစ္ခါေသာ္ ဗုဒၶသည္ အာဠဝီၿပည္ ႏြားတို.သြားရာၿဖစ္ေသာ လမ္းနံေဘးရွိ ရင္းတိုက္ေတာအတြင္း သစ္ရြက္အခင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။ ဟတၳာအာဠဝက မင္းသားသည္ လွည္.လွည္သြားလာရင္း ဗုဒၶကိုၿမင္ေလေသာ္ အနီးသို.ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလ်င္ "ၿမတ္စြာဘုရား၊ အရွင္ဘုရားသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ေတာ္ မူရပါ၏ေလာ" ဟုေမးေလ်ွာက္၏။ ဗုဒၶက " မင္းသား၊ ငါသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရေပသည္ "ဟု ၿပန္ေၿပာ၏၊

ထိုအခါ မင္းသားသည္ မ်ားစြာအဲ.ဩ၍ "အရွင္ဘုရား၊ ယခုအခ်ိန္အခါသည္ ေဆာင္းဥတုၿဖစ္၍ အလြန္ေအးခ်မ္းလွပါ၏။ ေၿမသည္ ႏြားခြာရာတို.ၿဖင္. ၾကမ္းတမ္းလွပါ၏။ သစ္ရြက္အခင္းသည္ ပါးလြန္းလွပါ၏။ သစ္ပင္မွ သစ္ရြက္တို.သည္ က်ဲရရဲ ရွိၾကပါကုန္၏။ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွ ေအးၿမေသာ ေလတိုက္ခတ္ေန၍ ဆီးႏွင္းတို. တဖြဲဖြဲက်လ်က္ရွိပါ၏။ သို.ၿဖစ္ပါလ်က္ ငါသည္ ခ်မ္းသာစြာအိပ္ရသည္ ဟု အရွင္ဘုရား မိန္.ေတာ္မူဘိ၏" ဟုေလ်ွာက္၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက ေလာက၌ ကာမဂုဏ္ ခံစား၍ ႏူးညံ.ေသာေနရာ၌ အိပ္ရေသာ္လည္း ကိေလသာမီး ေတာက္ေလာင္ေနေသာသူသည္ ခ်မ္းသာစြာအိပ္ရမည္ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ မိမိမွာ ကိေလသာ ရာဂမီး ပယ္သက္ၿပီးၿပီၿဖစ္၍ မည္သည္.ေနရာမ်ိဳး၌မဆို ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ရေၾကာင္း မိန္.ေတာ္မူေလသည္။ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ တိကဒဟတၳာဠဝကသုတ္)

ဗုဒၶ၏ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈသည္ ရုပ္လကၡဏာ အဆင္းသဏၭာန္၌ အၿမဲထင္ဟပ္ေပၚလြင္ေနမည္ၿဖစ္၏။ သုိ.ၿဖစ္၍ ဗုဒၶကို ပထမအၾကိမ္ ေတြ.ၿမင္ရေသာ ဥပကတကၠတြန္းက "ငါ.ရွင္ ၊ သင္သည္ မည္သူၿဖစ္သနည္း၊ သင္၏ ဣေၿႏၵတို.သည္ ၾကည္လင္လွ၏။ အေရးအဆင္းသည္ စင္ၾကည္၍ ၿပိဳးၿပိဳးၿပက္ၿပက္ရွိ၏" ဟု ဆို၏။ ဗုဒၶကို ေဆးေဖာ္ေၾကာဖက္ မလုပ္ဘဲေနရန္ ဆံုးၿဖတ္ထားေသာ ပဥၥဝဂၢီငါးဦးသည္ ဗုဒၶကို ၿမင္ရုံႏွင္.ပင္ မိမိတို.၏ဆံုးၿဖတ္ခ်က္ကို ေမ.ေလ်ာ.၍ ခရီးဦးၾကိဳၿပဳၾက၏။

ဗုဒၶ၏ တင္.တယ္ခံညားေသာ ဥပဓိရုပ္ေၾကာင္. တစ္ၾကိမ္ၿမင္ကာမ်ွႏွင္. ၾကည္ညိဳေသာသူမ်ား ရွိသည္.နည္းတူ ဗုဒၶ၏ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္ သတင္းကို ၾကားကာမ်ွႏွင္. ၾကည္ညိဳေသာသူမ်ားမွာလည္း မနည္းလွေခ်။ ေပါကၡရႆတီ, ေသာဏဒႏၱ စေသာ အလြန္ဇာတ္ၾကီး၊ မာနၾကီးသည္. ၿဗဟၼာဏေခါင္းေဆာင္တုိသည္ပင္ ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္သတင္းကို ၾကားရုံမ်ွႏွင္. သြားေရာက္ဖူးေတြ.လိုေသာ ဆႏၵၿဖစ္ေပၚလာၾက၏။ ပါဠိပိဋကတ္၌ ဗုဒၶအား အထူးလိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ ၾကည္ညိဳေသာ ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ဦးမွာ ၿဗဟၼာယုအမည္ရွိ ဇာတ္ၾကီး ၿဗဟၼာဏတစ္ဦးႏွင္. ပေသနဒီေကာသလမင္းတို. ၿဖစ္၏။ သူတို.သည္ ဗုဒၶ အထံသုိ.လာ၍ ဖူးေၿမာ္ေသာအခါ၌ ဗုဒၶ၏ ေၿခတို.ကို လက္ၿဖင္.ဆုပ္နယ္ပြတ္သပ္၍ ပါးစပ္ၿဖင္.အထပ္ထပ္ နမ္းရႈပ္ၾကေလသည္။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ ၿဗဟၼာယုသုတ္ႏွင္. ဓမၼေစတိယသုတ္)

ေကာသလမင္းသည္ ဓမၼေစတိယသုတ္၌ ဗုဒၶကို လူတို.မည္မ်ွၾကည္ညိဳေလးစားေၾကာငး္ ေလ်ွာက္ၾကား၏။ ဗုဒၶ၏ တရားပြဲ၌ တရားနာပရိတ္သက္မွာ ဗုဒၶကို အလြန္ေလးစား၍ တိတ္ဆိတ္စြာ တရားနာၾကေသာေၾကာင္. တစ္စံုတစ္ေယာက္ ေခ်ာင္းဟန္.သံ၊ တံေတြးေထြးသံကို ဘယ္အခါမ်ွ မၾကားရပါ။ တစ္ခါေသာ္ မိမိသည္ မွဴးမတ္ဗုိလ္ပါမ်ားႏွင္. ခရီးထြက္သြား၍ ညစခန္းခ်ေသာအခါ ဣသိဒတၱႏွင္. ပုရာဏအမည္ရွိ အမတ္ၾကီးႏွစ္ဦးသည္ မိမိတို.၏ အရွင္သခင္ ဘုရင္ ရွိရာဘက္သို. ေၿခၿပဳ၍ ဗုဒၶရွိရာအရပ္ကို ကားေခါင္းၿပဳလ်က္ အိပ္ၾကပါသည္ဟု ေလ်ွာက္ထား၏။

ပရိဗုိဇ္္တစ္ဦးကလည္း ရဟန္းေဂါတမသည္ အရာမက မ်ားစြာေသာ ပရိသတ္အားတရားေဟာေနစဥ္ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူမ်ွ ေခ်ဆတ္ၿခင္း၊ ေခ်ာင္းဟန္.ၿခင္း မၿပဳဘဲ ရိုေသစြာ တရားၾကားနာၾကပါသည္။ သိကၡာခ်၍ လူထြက္ေသာ တပည္.တို.သည္ ရဟန္းေဂါတမ၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးကိုသာလ်ွင္ ဆိုေလ.ရွိပါသည္။ သူတစ္ပါးကို မကဲ.ရဲ.ဘဲ မိမိတို.ကိုယ္ကိုသာ ကဲ.ရဲ.ၾကပါသည္ဆို၏။(မဇၩိမနိကာယ၊ မဟာသကုလုဒါယီသုတ္)

ဤသို.မ်ားစြာေသာလူတို.၏ ၾကည္ညိဳေလးစားၿခင္း ခံရေသာ္လည္း ဗုဒၶသည္ မိမိအား လြန္လြန္ကဲကဲ ပုဂၢိဳလ္စြဲ ၾကည္ညိဳမႈကို လံုးဝမလိုလားေခ်။ မိမိအား အလြန္အမင္း ၾကည္ညိဳေသာ ဝကၠလိရဟန္းအား မိန္.ၾကားခ်က္သည္ ရွင္းလင္းၿပတ္သား၏။ "ဝကၠလိ၊ ဤအပုပ္ေကာင္ကို ဖူးၿမင္ၿခင္းၿဖင္. အဘယ္အက်ိဳးရွိမည္နည္း။ ဝကၠလိ၊ တရားကိုၿမင္ေသာသူသည္ ငါဘုရားကို ၿမင္သည္မည္၏။" (သံယုတၱနိကာယ္၊ ခႏၵသံယုတ္-ဝကၠလိသုတ္)

စင္စစ္ဗုဒၶသည္ ကမာၻသမိုင္း၌ အာဏာရွင္၊ ႏိုင္ငံေရး ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား အားေပးေလ.ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကိုးကြယ္မႈကို အတိအလင္း ဆန္.က်င္ေသာ ေရွးဦးပထမ ပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္သည္ဆိုကမွားမည္မဟုတ္ေခ်။ ဤအေၾကာင္းႏွင္.ပတ္သက္ေသာ ဗုဒၶမိန္.ၾကားခ်က္မ်ားကို ေရွ.၌ၿပဆိုပါအံ.။

ဗုဒၶသည္ မိမိအား အလြန္အမင္း ခ်ီးက်ဴးပူေဇာ္မႈကိုလည္း မႏွစ္သက္ေခ်။ တစ္ခါေသာ္ ေဗာဓိမင္းသားသည္ ဗုဒၶအား၊ နန္းေတာ္သို. ဆြမ္းစားရန္ ပင္.ဖိတ္၍ ဗုဒၶၾကြလာမည္.လမ္း၌ အဖိုးတန္ ကမၺလာပုဆိုးၿဖဴကို ခင္းထား၏။ ဗုဒၶသည္ ၾကြလာ၍ ပုဆိုးၿဖဴခင္းထားသည္ကို ၿမင္ေသာ္ ေရွ.ဆက္မသြားဘဲ ရပ္တန္.၍ေန၏။ မင္းသားက ပုဆိုးၿဖဴအခင္းအားလံုးကို ရုပ္သိမ္းၿပီးေသာအခါမွ နန္းတြင္းသို. ဝင္ေတာ္မူ၏။ (မဇၩိမ နိကာယ္၊ ေဗာဓိရာဇကုမာရသုတ္)

လူအမ်ား၏ ခ်ီးက်ဴးပူေဇာ္ၿခင္း ခံရေသာ္လည္း တစ္ခါတစ္ရံ ဗုဒၶသည္ မိမိကုိယ္ကုိ ႏွိမ္.ခ်၍ ေၿပာေလ.ရွိ၏။ ပရဗုိဇ္တစ္ဦးက ဗုဒၶသည္ အစစအရာရာ၌ ၿခိဳးၿခံစြာက်င္.ႏိုင္ပါေပသည္ဟု ခ်ီးက်ဴး၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက မိမိ၏ၿခိဳ.ၿခံစြာက်င္.မႈမွာ အခိ်ဳ.ေသာ တပည္.ရဟန္းတို.က မိမိထက္သာလြန္၍ ၿခိဳးၿခံစြာ ေနထိုင္စားေသာက္ၾကပါသည္ဟု မိန္.ၾကား၏(မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာသကုလဒါယီသုတ္)။ တစ္ေန.ေသာ ညေနခ်မ္း၌ ဗုဒၶသည္ ရဟန္းမ်ားႏွင္.အတူ ထိုင္လ်က္ရွိစဥ္ " ရဟန္းတို.၊ သင္တို.သည္ အကယ္၍ ငါ၌ ကိုယ္ႏွင္.ႏႈတ္စပ္ေသာ အၿပစ္တစ္စံုတစ္ရာ ေတြ.ၿမင္ပါက ငါ.အား ေလ်ွာက္ထားၾကကုန္ေလာ" ဟုမိန္.ေတာ္မူ၏။ (သဂါထာဝဂၢသံယုတ္ ၊ ဝဂီသသုတ္)

ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗုဒၵ၏ စိတ္သေဘာထား ၿမင္.ၿမတ္မႈ၊ သနားၾကင္နာမႈ၊ ေထာက္ထားစာနာမႈစေသာ ဂုဏ္မ်ားကို အထူးေပၚလြင္ထင္ရွားေစေသာ ပါဠိေတာ္မွာ ဒီဃနိကာယ္မွ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ၿဖစ္၏။ ဤေနရာ၌ ဗုဒၶ၏ စိတ္ဓာတ္ၿမင္.ၿမတ္မႈ ထင္ဟပ္ေနေသာ ေနာက္ဆံုးမိန္.ၾကားခ်က္မ်ားကို ေဖာ္ၿပပါအံ.။

ဗုဒၶသည္ ေရႊပန္းထိမ္သား စုႏၵ၏ ဝက္သားဆြမ္းကို ဘုဥ္းေပးၿပီးေနာက္ ဝမ္းေသြးသြန္ ေရာဂါ အၿပင္းအထန္ ခံစားရ၏။ သုိ.ရာတြင္ စုႏၵအား စိတ္မေကာင္း မၿဖစ္ေစလိုေသာေၾကာင္. ဘုရားရွင္ေနာက္ဆံုးဘုဥ္းေပးေသာဆြမ္းသည္ အၿခားဆြမ္းတို.ထက္ အက်ိဳးအာနိသင္ ၾကီးမားသည္ဟူ ဘုရားရွင္၏ မ်က္ေမွာက္မွ ၾကားလုိက္ရေၾကာင္း ေၿပာၿပ၍ စုႏၵ၏ ႏွလံုးမသာၿခင္းကို ေၿဖေဖ်ာက္ရန္ အရွင္အာနႏၵာအား မွာၾကားေတာ္မူခဲ.၏။

အရွင္အာနႏၵာက ဗုဒၶသည္ ပရိနိဗၺာန္ မစံဝင္မီ တပည္.သံဃာတို.အတြက္ တစ္စံုတစ္ရာ မွာၾကားေတာ္မူခဲ.လိမ္.မည္ဟု မိမိယံုၾကည္ပါေၾကာင္း ေလ်ွာက္ထား၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶမိန္.ၾကားေသာစကားမွာ ေအာက္ပါအတိုင္းၿဖစ္၏။

" အာနႏၵာ၊ ငါဘုရားအား သင္တုိ. အဘယ္ေၾကာင္. ဤမွ်ေလာက္ ေတာင္.တေနဘိသနည္း။ ငါသည္ တရားဓမၼကို အၾကြင္းမဲ. ေဟာၾကားခဲ.ေပၿပီ။ သင္တို.သည္ ငါ၏ ေနာက္လိုက္ၿဖစ္သည္၊ ငါသည္ သင္တို.၏ ေခါင္းေဆာင္ၿဖစ္သည္ဟု ငါမယူဆခဲ.ေခ်။ အာနႏၵာ ၊ ငါသည္ အိုမင္း၍ ဘဝခရီး၏ အဆံုးပိုင္းသို. ေရာက္ရွိေနေပၿပီ။ ထို.ေၾကာင္. သင္တို.သည္ မိမိကုိယ္ကိုသာ မွီခိုကိုးကြယ္၍ ေနၾကကုန္ေလာ။ တရားမွတစ္ပါး မွီခိုကိုးကြယ္ရာ မရွိဘဲ တရားသာလ်င္ မွီခိုကိုးကြယ္ရာ ရွိသည္ၿဖစ္၍ ေနၾကကုန္ေလာ"

တစ္ေနရာ၌ အရွင္သာရိပုတၱရာက သဗၺညဳတဥာဏ္အရာ၌ ၿမတ္စြာဘုရားထက္ သာလြန္၍သိေသာ သမဏၿဗာဟၼာဏသည္ ေရွးကမရွိခဲ.၊ ေနာင္ရွိမည္လည္း မဟုတ္၊ ယခုလည္း မရွိဟု က်ြႏု္ပ္ယံုၾကည္ပါသည္ဟု ေလ်ွာက္၏။ ထိုအခါ ဗုဒၶက " သာရိပုတၱရာ၊ သင္သည္ ပြင္.ၿပီး ပြင္.ဆဲပြင္.လတၱံ.ေသာ ဘုရားရွင္တုိ.၏ စိတ္ကို သင္၏ ဥာဏ္ၿဖင္.ခြဲၿခားမသိပါဘဲလ်က္ အဘယ္ေၾကာင္. ဤသုိ. ၾကီးက်ယ္ခံ.ညားလွေသာ၊ တိက်ေသာ စကားကို ဆိုဘိသနည္း" ဟု မိန္.ေတာ္မူ၏။

ထို.ေနာက္ ကုသိနာရုံဥယ်ာဥ္၌ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္ခါနီးတြင္ နတ္ၿဗဟၼာတို.သည္ ဤသို.ပူေဇာ္ကာမွ်ၿဖင္. ငါဘုရားအား ၿမတ္ႏိုးသည္ မမည္ေသး။ အၾကင္ဥပါသကာ ဥပသကာမတို.သည္လည္းေကာင္း၊ ရဟန္းေယာက္်ား၊ ရဟန္းမိန္းမတို.သည္ လည္းေကာင္း ငါေဟာၾကားအပ္ေသာ တရားႏွင္.အညီ က်င္.ၾကံေနထိုင္၏။ ထိုသူတို.သည္ သာ လ်ွင္ ငါဘုရားကို ခ်စ္ၾကည္ၿမတ္ႏိုး ရွိခိုးပူေဇာ္ၾကသည္မည္၏" ဟုမိန္.ေတာ္မူ၏။ အရွင္အာနႏၵာက " အရွင္ဘုရား၊ကိုယ္ေတာ္ၿမတ္ နိဗၺာန္လားခဲ.ေသာ္ အေလာင္းေတာ္အား က်ြႏု္ပ္တုိ. ၿပဳဖြယ္ကိစၥကို အဘယ္သို.ၿပဳရပါအံ.နည္း" ဟုေမးေလ်ွာက္၏။ ထိုအခါ၌ ဗုဒၶက " အာနႏၵာ၊ ငါဘုရား၏အေလာင္းေတာ္ကို မီးပူေဇာ္ၿခင္းစသည္တို.၌ သင္တို.အေၾကာင္.ၾကကုန္လင္.။ မိမိ၏ အစီးအပြားၿဖစ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ရၿခင္းငွာ သာ မ်ားစြာ လံု.လၿပဳၾကကုန္ေလာ" ဟု မိန္.ေတာ္မူ၏။

ပရိနိဗၺာန္ စံဝင္ခါနီး၌ ဗုဒၶသည္ အရွင္အာနႏၵာအား " အာနႏၵာ၊ ငါ၏ တပည္. ရဟန္းသံဃာတို.သည္ ငါပရိနိဗၺာန္ စံဝင္ေသာအခါ ငါဘုရားမရွိၿပီ၊ ငါလြန္ၿပီဟုထင္မွတ္ၾကေပလိမ္.မည္။ ထိုသို. မမွတ္သင္.။ ငါေဟာေသာတရားသည္ ငါလြန္ေသာအခါ သင္တို.၏ ဆရာၿဖစ္လတၱံ.။ ထို.ေၾကာင္. ငါလြန္ေသာအခါ ငါရွိသည္ဟုသာ ေကာင္းစြာမွတ္၏" ဟု မိန္.ၾကား၍ ရဟန္းတို.အား မိမိ၏တရား၌ တစ္စံုတစ္ရာ ယုံမွားမႈ ရွိလ်ွင္ မိမိမလြန္မီ ေမးေလ်ွာက္ၾကရန္ သတိေပး၏။ သို.ရာတြင္ ရဟန္းတို.က မည္သို.မ်ွမေမးေလွ်ာက္ၾကေခ်။ ထုိ.ေနာက္ ဗုဒၶသည္ "သခၤါရတရားတို.သည္ ပ်က္စီးတတ္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏။ သင္တုိ.သည္ မေမ.မေလ်ာ.ဘဲ က်င္.ၾကံအားထုတ္ၾကကုန္ေလာ" ဟု ေနာက္ဆံုးမိန္.ၾကားၿပီးလ်ွႈင္ ပရိနိဗၺာန္ ၿပဳေတာ္မူ၏။

ဗုဒၶ၏ ေနာက္ဆံုးဘဝ ၿဖစ္စဥ္မ်ားကို ေဖာ္ၿပေသာ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္သည္ အၿခားသုတ္မ်ားထက္ ရွည္လ်ား၍ အလြန္ထူးၿခား မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေသာ သုတ္ၿဖစ္၏။ ေလာက၌ နဂိုမူလက စိတ္ႏွလံုးေကာင္းရွိေသာ သူတို.သည္ပင္ အိုမင္းေသာအရြယ္၌ က်န္းမာေရး မ်ားစြာယိုယြင္းပ်က္ၿပားမႈ မရွိေစကာမူ အမ်ားအားၿဖင္. စိတ္ဓာတ္ယိုယြင္းဆုတ္ယုတ္လာၾက၏။ ငါစြဲၾကီးမား၍ သူတစ္ပါးအေပၚ ဆရာလုပ္လိုၿခင္း၊ သူတစ္ပါးကို အၿပစ္ၿမင္၊ အထင္အၿမင္မေသးေစလိုၿခင္း၊ (အရွင္သာရိပုတၱရာအား မိန္.ၾကားခ်က္) ပုဂၢိဳလ္ကိုးကြယ္မႈ မၿဖစ္ေစလိုၿခင္း စေသာ လကၡဏာမ်ားၿဖင္. ၿမင္.မားေသာ အာဇာနည္စိတ္ဓာတ္ကို အထင္အရွား ၿပသေတာ္မူခဲ.ေပ သည္။

သုိ.ၿဖစ္၍ ခရစ္ယာန္ဘာသာဝင္ ပညာရွင္တစ္ဦးက မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္မွာ ကမာၻ.စာေပ၌ အခံ.ညားဆံုး စိတ္အားတက္ၾကြဖြယ္ အေကာင္းဆံုးစာေပတစ္ခု ၿဖစ္ပါေပ သည္ဟု ေရးသားခဲ.၏။ စင္စစ္ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္၌ ဗုဒၶသည္ ေႏွာင္းလူတို.က လြန္ကဲေသာ သဒၶါယံုၾကည္စိတ္ၿဖင္.ဖန္တီးထားေသာ အနႏၵဘုန္းေတာ္ရွင္ မဟုတ္ေတာ.ဘဲ အလြန္စိတ္ဓာတ္ၿမင္.ၿမတ္၍ ၾကည္ညိဳဖြယ္ေကာင္းေသာ ကမာၻ.စံၿပ အာဇာနည္ပုဂၢိဳလ္သူၿမတ္အၿဖစ္ ေပၚလြင္ထင္ရွားလ်က္ ရွိေပသည္။

Read More...

Summary only...

အခန္း(၄)
ဗုဒၶ

(က) ပိဋကတ္မွေဂါတမဗုဒၶ

ၿမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေဂါတမဗုဒၶ၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေရးသား ထားေသာ ၿမန္မာဗုဒၶဝင္ စာအုပ္မ်ားရွိ၏။ ထိုစာအုပ္မ်ား၌ ပါရွိေသာ အခ်က္မ်ားကို ၿမန္မာဗုဒၶဝါဒီတို႔က အၾကြင္းမဲ႔လက္ခံယံုၾကည္ၾကမည္ၿဖစ္ေသာ္လည္း အေနာက္တိုင္း ဗုဒၶစာေပ သုေတသီပညာရွင္တို႔က ထိုသို႔လက္ခံလိုၾကမည္ မဟုတ္ေခ်။ တစ္နည္းဆိုေသာ္ ယိုးဒယား၊ ၿမန္မာ၊ သီဟိုလ္သားတို႔၏ ဗုဒၶဝင္ကို တိက်ခိုင္မာေသာ ဗုဒၶအတၱဳပၸတၱိအၿဖစ္ အသိအမွတ္ၿပဳလိုၾကမည္ မဟုတ္ေခ်။ အမွန္ဆိုေသာ္ ေရွးအစဥ္အလာ ယံုၾကည္ခ်က္မ်ားကို မ်က္စိမွိတ္ လက္မခံလိုဘဲ ေဝဖန္ဆန္းစစ္လိုေသာ ဗုဒၶဝါဒီတို႔သည္ပင္ ဗုဒၶဝင္က်မ္းလာ အခ်ိဳ.ေသာစကားမ်ားကို ယံုမွားသံသယရွိၾကမည္ အမွန္ၿဖစ္၏။

ထို႔ေၾကာင္႔ ဗုဒၶ၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္ကုိ မွန္ကန္စြာ သိရွိလိုပါက ဗုဒၶဝင္က်မ္းၿပဳဆရာတို႔မွီၿငမ္းၿပဳေသာ ပါဠိပိဋကတ္ကို ဦးစြာေလ႔လာရေပမည္။ ေလ႔လာရာ၌ သုေတသီပညာရွင္တို႔၏ အလိုအားၿဖင္႔ေရွးက်၍ အထူးခိုင္မာေသာ ပိဋကတ္စာေပမ်ားကို ဦးစားေပး၍ ေလ႔လာရေပမည္။ ထိုစာေပမ်ားမွာ သုတၱန္ပိဋကတ္မွ ပထမနိကာယ္ေလးက်မ္း၊ ခုဒၵကနိကာယ္ႏွင္. အခ်ိဳ.က်မ္းမ်ားႏွင္႔အခ်ိဳ႕ေသာဝိနည္းက်မ္းမ်ားၿဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ၿပခဲ႔ေပၿပီ။

ထိုပိဋကတ္စာေပမ်ားကို ႏွံ႔ႏွံ႔စပ္စပ္ ေလ႔လာပါက ဗုဒၶအေၾကာင္း ထူးၿခားေသာ အခ်က္ႏွစ္ရပ္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔သတိၿပဳမိမည္ၿဖစ္၏။ ပထမအခ်က္မွာ ဗုဒၶအေၾကာင္းအရာမ်ားႏွင္႔ စပ္လ်ဥ္း၍ အခိ်ဳ႕ေနရာမ်ား၌ ဗုဒၶဝင္ (ဝါ) အဌကထာက်မ္းမ်ားႏွင္႔ ပိဋကတ္လာစကားမ်ား မတူပဲ ကြဲလြဲေနၿခင္းၿဖစ္၏။ ဒုတိယအခ်က္မွာ ဗုဒၶဝင္ႏွင္႔ အဌကထာမ်ားမွ ဗုဒၶအေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ ထူးေထြမ်ားၿပား၍ စံုလင္လွသည္ႏွင္႔အမွ် ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗုဒၶအေၾကာင္း နည္းပါး၍ ၿပည္႔စံုၿခင္းမရွိေခ်။

ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗုဒၶ၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္မ်ားကို အစအဆံုး တစ္ဆက္တည္း ၿပည္႔စံုစြာ ၿပဆိုထားေသာ က်မ္းစာကို မေတြ႔ရေခ်။ အနည္းငယ္ေသာပါဠိေတာ္မ်ား၌သာ ဗုဒၶ၏ အခ်ိဳ႕ေသာၿဖစ္စဥ္မ်ားအေၾကာင္းကို ဖတ္ရႈရ၏။ မဇၩိမနိကာယ္၊ အရိယပရိေယသနသုတ္ မဟာသစၥကသုတ္ စသည္တို႔၌ ဘုရားေလာင္း ေတာထြက္ပံု ၊ တရားက်င္႔ပံုႏွင္႔ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ေရာက္ရွိပံုမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ဝိနည္းပိဋကတ္ မဟာဝဂၢ၌ ဘုရားၿဖစ္သည္မွ အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင္႔အရွင္ေမာဂၢလန္တို႔ဘုရားထံ၌ ရဟန္းၿပဳၾကသည္အထိကိုလည္းေကာင္း ၊ ဒီဃနိကာယ္ မဟာပရိနဗၺာနသုတ္၌ ဘုရားရွင္၏ ေနာက္ဆံုးၿဖစ္စဥ္မ်ားကို လည္းေကာင္း ေဖာ္ၿပထား၏။ သို႔ရာတြင္ ထိုပါဠိေတာ္မ်ား၌ ဗုဒၶဝင္ ႏွင္႔အဌကထာမ်ားမွ မ်ားစြာေသာ ဗုဒၶအေၾကာင္းအရာမ်ားကို မေတြ႔ရေခ်။

ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗုဒၶ၏ အတၳဳပတၱိကို အၿပည္႔အစံု မေတြ႔ရၿခင္းမွာ ေရွးလူတို႔က မိမိတို႔ေခတ္အတြင္း ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္မ်ားကို စံုစံုေစ႔ေစ႔ မွတ္သားထားေလ႔မရွိေသာေၾကာင္႔ၿဖစ္၏။ ပုဂၢိဳလ္အတၳဳပတၱိကုိ ေရးသားေသာအတတ္သည္ ယခုေခတ္မွ ေပၚလာေသာအတတ္ၿဖစ္၏။ ေရွးအိႏိၵယ ႏိုင္ငံသားတို႔သည္ ပညာရွိတစ္ဦး၏ ဘဝအၿဖစ္အပ်က္မ်ားကို သူ၏စကားမ်ားေလာက္ ဂရုၿပဳေလ႔မရွိၾကေခ်။

သုိ႔ၿဖင္႔ ေရွးပေဝသဏီက ဘာသာဝါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးကို အစဦးစြာ ေဟာေၿပာခဲ႔ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္ မွတ္တမ္းမ်ား အထင္အရွားရွိဖို႔ေဝးစြ၊ သူတို႔၏အမည္မ်ားသည္ပင္ေပ်ာက္ကြယ္ခဲ႔ေပၿပီ။ အိႏၵိယဘာသာေရးသမိုင္း၌ နာမည္က်န္ရွိေသာ ကပိလ(Kapila)၊ ရွန္ကရ(Samkara)၊ အစရွိသည္႔အနည္းငယ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးတို႔အေၾကာင္းကိုလည္း ယခုေခတ္လူတို႔ စံုလင္စြာမသိၾကရေခ်။ သူတို႔အေၾကာင္းအရာႏွင္႔စာေသာ္ က်ြႏ္ုပ္တို႔သိရေသာ ဗုဒၶ၏ အေၾကာင္းအရာမ်ားမွာ အေတာ္အတန္စံုလင္သည္ ဟုဆိုရမည္။

ဗုဒၶသည္ ဘီစီ ၆ ရာစု (ခရစ္ေတာ္မေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္းငါးရာေက်ာ္ေလာက္) အတြင္း၌ဖြားၿမင္ေတာ္မူေၾကာင္း သုေတသီပညာရွင္အားလံုး လက္ခံယံုၾကည္ၾက၏။ ထိုရာစုႏွစ္မွာ တရုတ္ပညာရွိ ကြန္ၿဖဴးရွပ္ (Confucious)ႏွင္႔ ဂရိပညာရွိ ပုိက္သာဂိုးရတ္ (Pythagoras)တို. ဖြားၿမင္ေသာရာစုႏွစ္ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶဖြားၿမင္ေတာ္မူရာ ေဒသမွာ အိႏၵယၿပည္ေၿမာက္ပိုင္းရွိ သကၠတိုင္းၿဖစ္၏။ အိႏၵိယႏွင္႔နီေပါၿပည္နယ္စပ္ရွိ သကၠတိုင္း၏ ၿမိဳ႕ေတာ္မွာ ကပိလဝတ္ၿမိဳ႕ၿဖစ္၍ ဗာရာဏသီၿံမဳိ႕၏ ေၿမာက္ဘက္ မိုင္တစ္ရာခန္႔အကြာ၌ တည္ရွိ၏။

ပိဋကတ္စာေပ၌ ေဖာ္ၿပထားေသာ ထိုအခါက အိႏၵိယ ေၿမာက္ပိုင္းရွိ တုိင္းၾကီး ၁၆ တိုင္း အမည္စာရင္းတြင္ သကၠတိုင္း၏ အမည္ကို မေတြ႔ရေခ်။ ဘီစီ ၆ ရာစုေခတ္က အိႏိၵယႏိုင္ငံတြင္ ေကာသလ၊ မဂဓ စေသာ ဘုရင္အုပ္စိုးသည္႔တုိင္းၿပည္ၾကီးမ်ား အၿပင္ သကၠ, ေကာလိယ, ဝဇၨီစေသာ ႏိုင္ငံငယ္မ်ားရွိ၏။ ထိုႏိုင္ငံငယ္မ်ားသည္ ယခုေခတ္ ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံမ်ားႏွင္႔တူ၍ ခတၱိယမ်ားက အုပ္ခ်ဳပ္ၾက၏။ ခတၱိယတို႔သည္ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးဦးကို နာယကတင္ေၿမာက္ၿပီးလ်င္ အစည္းအေဝး က်င္းပ၍ တိုင္းၿပည္ကိစၥ အရပ္ရပ္ကို စီရင္ဆံုးၿဖတ္ၾက၏။

ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗိမၺိသာရ, အဇာတသတ္ စေသာ ဘုရင္အမည္မ်ားကို နာမဝိေသသနပုဒ္မ်ားၿဖင္႔ အၿပည္႔အစံု ထပ္တလဲလဲ ၿပဆိုထား၏။ ဗိမိၺသာရမင္းကုိ မဂဓတိုင္းရွင္ ေသနိယမည္ေသာ ဗိမၺိသာရမင္းဟုေခၚ၍ အဇာတသက္ကုိ ေဝဒဟီ မိဖုရား၏ သား မဂဓတုိင္းရွင္ အဇာတသက္မင္းဟု ေဖာ္ၿပထား၏။ ဗုဒၶ၏ ခမည္းေတာ္အား ဘုရင္သုေဒါၶဒန ဟု ေခၚေဝၚၿခင္းကို မူ ပိဋကတ္ႏွစ္ေနရာတည္း(ဒီဃနိကာယ္ မဟာပဒါနသုတ္ ႏွင္႔ ခုႏၵကနိကာယ္ ဗုဒၶဝံသ) ၌သာ ေဖာ္ၿပထား၏။ အကယ္ပင္သာကီဝင္မင္းၿဖစ္ေသာ ဘဒၵိယကိုမူ ဝိနည္းပိဋကတ္၌ ဘဒၵိယ သကၠရာဇာဟူ၍ ေခၚေဝၚထား၏။

ဘုရားအေလာင္းသည္ ေတာမထြက္မွီက မ်ားစြာေသာစည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ခံစားခဲ႔ေၾကာင္း ဗုဒၶ၏ စကားမ်ားၿဖင္႔သိအပ္၏။ "အို မာဂ႑ိယ၊ ငါသည္ သံုးေဆာင္ေသာ ၿပာသာဒ္တို႔၌ တီးမႈတ္မ်ိဳးစံုတို႔ၿဖင္႔ တင္႔တယ္စြာ ခံစားစံစားလ်က္ ေနခဲ႔၏။" (မဇၩိမနိကာယ္ မာဂ႑ိယသုတ္)။ "ရဟန္းတို႔ ၊ ငါသည္ ခ်မ္းသာစြာ၊ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႕စြာ ေနရ၏။ မိုးေလးလပတ္လံုး ၿပသာဒ္မွ ေအာက္သို႔မသက္ဆင္းဘဲ ေနရ၏။" (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ တိကနိပါတ္- သုခုမာလသုတ္)။ ပိဋကတ္စာေပ၌ ဤစကားမ်ားထက္ပို၍ ဗုဒၶဝင္မ်ားမွာ ကဲ႔သို႕ ဘုရားေလာင္း၏ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ခံစားမႈကို ခ်ဲ႕ထြင္ၿပထားၿခင္းမရွိေခ်။

"ရဟန္းတို႔၊ ငါသည္ ဘုရားမၿဖစ္ေသးမီ ပထမအရြယ္က ဤသို႔ၾကံ၏။ မသိနားမလည္ေသာ သာမန္လူသည္ မိမိကိုယ္တိုင္ တစ္ေန႔တြင္ အိုရဦးမည္ ၿဖစ္ပါလ်က္ သူအိုတစ္ဦးကို ၿမင္လ်င္ စိတ္မသက္မသာ စက္ဆုပ္ရြံရွာၿခင္းၿဖစ္တတ္၏။ ငါသည္ ဤသို႔ၿဖစ္ရန္ မသင္႔ေလ်ာ္ပါတကား။ ဤသို႔ေတြးေတာရင္း ငါ၏ပ်ိဳမ်စ္ေသာအရြယ္၌ တက္ႂကြေနေသာစိတ္သည္ က်ဆင္းေပ်ာက္ကြယ္ခဲ႔၏။" (အဂုၤတၱရနိကာယ္, တိကနိပါတ္, သုခုမာလသုတ္)

"ရဟန္းတုိ႔၊ ငါသည္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ မေရာက္မီက ဤသို႔ အၾကံၿဖစ္၏။ အဘယ္ေၾကာင္႔ ငါသည္ ဇာတိသေဘာ ရွိသည္ၿဖစ္ပါလ်က္၊ အိုၿခင္း၊ နာၿခင္း၊ ေသၿခင္း သေဘာရွိသည္ၿဖစ္ပါလ်က္ ညစ္ညဴးၿခင္းသေဘာရွိသည္ ၿဖစ္ပါလ်က္ ထိုညစ္ညဴးၿခင္း သေဘာကိုသာလွ်င္ ရွာဘိသနည္း။ ငါသည္ ဇာတိမရွိရာ၊ မအို၊ မနာ၊ မေသရာ ၿမတ္ေသာနိဗၺာန္ကို ရွာအံ႔ဟူ၍ အၾကံၿဖစ္၏။" (မဇၩိမနိကာယ္၊ အရိယပရိေယသနသုတ္)

အခ်ိဳ႕ေသာ သုတၱန္ေဒသနာမ်ား၌မူ အိုၿခင္း၊နာၿခင္း၊ ေသၿခင္းကို ဆင္ၿခင္သံုးသပ္ေၾကာင္းပင္ မလာဘဲ လူ႕ေဘာင္ကို ၿငီးေငြ႕၍ ေတာထြက္ေၾကာင္း ဗုဒၶကိုယ္တိုင္မိန္႕ၾကားေသာ စကားလာ၏။ ေအာက္ပါစကားသည္ မ်ားစြာေသာ သုတၱန္တို႔၌ေတြ႕ရေသာ ဗုဒၶစကားၿဖစ္၏။

"ရဟန္းတို.၊ ငါ.အား ဤသို.အၾကံၿဖစ္၏။ အိမ္ရာေထာင္ေသာ လူတို.ေဘာင္၌ ေနရၿခင္းသည္ က်ဥ္းေၿမာင္းက်ပ္တည္း၏။ ၿမဴမႈန္ထူေသာ ခရီးႏွင္.တူ၏။ အိမ္၌ေနေသာ သူသည္ စင္စစ္ ၿမတ္ေသာအက်င္.ကို က်င္.ရန္မလြယ္ေခ်။ ငါသည္ ဆံမုတ္ဆိတ္ကုိ ပယ္ၿပီးေသာ္ ဖန္ရည္စြန္းေသာ အဝတ္ကို ဝတ္ရံု၍ ရဟန္းၿပဳရမူေကာင္းေလစြတကားဟု အၾကံၿဖစ္၏။" (မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာသစၥကသုတ္ႏွင္. အၿခားသုတ္မ်ား)

ထိုေခတ္က အိႏိၵယၿပည္၌ ေတာထြက္၍ ရဟန္းၿပဳၿခင္းသည္ ေရွးပေဝသဏီကစ၍ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းတို႔ လိုက္နာေသာလမ္းစဥ္ၿဖစ္၏။ မိဘမ်ားက သေဘာမတူဘဲ တားၿမစ္ထားပါလ်က္ ေတာထြက္ေသာသူမ်ားအေၾကာင္း အဌကထာမ်ား၌ ေဖာ္ၿပထား၏။ ဘုရားအေလာင္းသိဒၶတၳသည္ ထိုသိုေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးၿဖစ္ေၾကာင္း ပိဋကတ္၌လာ၏။

မဇၩိမနိကာယ္၊ အရိယပရိေယနသုတ္၊ အဟာသစၥကသုတ္ ႏွင္႔ အၿခားသုတ္မ်ားတြင္ ဗုဒၶကိုယ္တုိင္က "ငါသည္ မည္းနက္ေသာ ဆံပင္ရွိ၍ ငယ္ရြယ္ပ်ိဳမ်စ္ေသာပထမအရြယ္၌ အမိအဖတို႔သည္ သေဘာမတူသၿဖင္႔ မ်က္ရည္ ရႊဲစုိ ငိုယိုေနၾကစဥ္ ဆံမုတ္ဆိတ္ကုိပယ္၍ ဖန္ရည္ဆိုးေသာ အဝတ္ကို ဝတ္ၿပီးလ်င္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္သို႕ကူေၿပာင္းခဲ႕ေပသည္" ဟုမိန္႕ၾကားေတာ္မူ ေၾကာင္းၿပဆိုထား၏။ ဒီဃနိကာယ္ေသာဏဒႏၱသုတ္ႏွင္႔ကူဋဒႏၱသုတ္မ်ား၌လည္း ၿဗာဟၼဏ ဆရာႏွစ္ဦးက ရဟန္းေဂါတမသည္ ငယ္စဥ္က မိဘတို႔ သေဘာမတူသၿဖင္႔ငိုယိုေနၾကစဥ္ ရဟန္းၿပဳခဲ႔သည္ဟု ေၿပာဆိုၾကေၾကာင္း ေဖာ္ၿပထား၏။
မည္သို.ၿဖစ္ေစ အထက္ကၿပဆိုခဲ႔ေသာ ဗုဒၶဝင္ႏွင္႔ ပိဋကတ္ ကြဲလြဲဆန္႔က်င္မႈမ်ားမွာ ဗုဒၶ၏တရားမ်ားႏွင္႔ မသက္ဆိုင္ေသာေၾကာင္႔ ဗုဒၶဓမၼေလ႔လာသူတုိ႕အဖို႕ အေရးမၾကီးလွေခ်။

အေရးၾကီးသည္ကား ဗုဒၶသည္ မည္သို႔ေသာ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္ သူၿမတ္ၿဖစ္ေၾကာင္း နားလည္သိရွိရန္ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶသည္ လူ႕ဘဝ၊ လူ႕ေလာက ၿပႆနာ မ်ားကို မည္သို႕ရွဴၿမင္သံုးသပ္သည္။ လူတို႕၏ ေရွးအစဥ္အလာ ယံုၾကည္ခ်က္မ်ားအေပၚ မည္သို႕ဆံုးမသည္ စသည္တို႕မွာ ဗုဒၶဓမၼ ေလ႔လာရာ၌ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သိရွိရန္မုခ်လိုအပ္ေသာ အခ်က္မ်ားၿဖစ္၏။ ဗုဒၶအေၾကာင္း ပါဠိေတာ္မ်ားကို မွီၿငမ္းၿပဳ၍ ဤအခ်က္မ်ားကို တတ္ႏိုင္သမွ် စံုစံုေစ႔ေစ႔ေဖာ္ၿပပါအံ႕။

Read More...

Summary only...